基督的律法
莱肯
律法今天依然有效吗？弄清楚这个问题非常重要。十诫和基督徒及当今文化还能有什么关联吗？若了解了上帝和律法的关系，答案就很简单：是的，上帝的律法今天依然有效。上帝的标准没有变，一如上帝的属性永不改变一样。肯培尔在其著名的公爵大学开学演讲辞中讲到：“摩西从西奈山带下来的不是十条建议，而是诫命。它们一直是现今的诫命，而非过去的诫命。”
许多人否认上帝的律法今天依然有效，特别是一些非基督徒。他们依照自设的法律行事。甚至教会中也有许多信徒忽略上帝的律法。一方面他们受周围任意妄为的文化影响，另一方面也误解了某些圣经经文。因为新约中有好些经文似乎把旧约律法搁置一边似的。例如，约翰写到：“律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约一17）使徒保罗也说：“你们不在律法之下，乃在恩典之下”（罗六14）；“这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。”（加三25，参五18）这些经文似乎都在说上帝的律法已经被取代了。殊不知新约同时也在不断宣告上帝的律法今日依旧有效。如：“在基督面前，正在律法之下”（林前九21）；“天地废去较比律法的一点一画落空还容易。”（路十六17）
虽然无需详列圣经中所有关乎律法的经文，但知道这一点相当重要：律法有不同种类，因而新约用几种不同方式谈论律法。这里我们至少要分清三种类型的律法：道德律、民事律和礼仪律。这三种律法均在旧约颁布，有时交叉在一起。为了了解律法，也为了最终了解福音，必须仔细区分这三种不同的律法，耶稣的事工中也包含这三种律法。瑞森格写到：“礼仪律关乎以色列人如何敬拜上帝，并且以此预表耶稣基督；民事律详细规定了以色列国民的责任（以道德律为根基，尤其依据第二块石版上的诫命而立）；道德律则是创造我们的上帝为历世历代所有的人定下的道德规范。区分这三种不同类型的律法十分重要。”
道德律的总结就是十诫。道德律定下人和上帝、人和人之间永恒不变的公正准则。民事律则是上帝的选民以色列人的治国法规，包括什么情况下可以发动战争、土地使用的限制、还债的规条，以及触犯以色列法律的处罚条例等等。礼仪律教导百姓怎样庆祝宗教节日（如廿三14-19）及在圣所中如何敬拜上帝（出廿五至卅）。礼仪律具体规定了何为洁净和不洁净的食物，如何保持礼仪的圣洁和祭司的职任，尤其对整个献祭的制度都有明确规定（参见利未记）。献祭条例十分详细，甚至上帝对何人可以杀祭牲及如何处理祭牲的血都有明确规定。
现今，礼仪律已经废掉了，因为所有礼仪律的规条都是指向耶稣基督，“这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”（西二17；参来十1）其中的献祭条例很明显预表着基督。既然基督已经为人类的罪债将自己一次献上为祭，一举而竟全功，再也不需要其他祭物了。继续遵循旧约的献祭条规乃是否认基督被钉十架的有效性。时代主义神学观的错误之一，便是要重新恢复以色列人旧约的礼仪和献祭。岂不知基督已经取代了旧约的献祭，且只有两个礼仪律——洗礼和圣餐——今天依旧实行。洗礼和圣餐都是为了纪念基督被钉十字架。
民事律也已经废去了，因为教会不再只是一个国家了。我们的确有一个王（基督），但那是属灵的国度。因此，尽管民事律含有今天在治理国家上依然有效的原则，但上帝的百姓却已不再受其中具体规条的限制。
“神律”（或称“基督徒重建”）之神学观的根本错误在于，认为今天的美国应该采用摩西时代的民事律，有些人认为这就是重建“基督教美国”的意义。但是，加尔文早就意识到这种政治观是“危险并有煽动性的”，因为就像礼仪律一样，基督已经取代了民事律。“今天上帝的百姓不再受管于民事律，而是受管于教会的规条，这些规条的依据是道德律，规条的目的是为了信徒灵性的成长，而不是民事上的意义。
区别道德律、民事律和礼仪律三者的不同，有助于我们理解新约有关律法的教导。礼仪律和民事律指向基督的受难并祂的国度。基督既然已经来了，这两种律法就自然废去了，这也就是为什么新约有时似乎很轻视律法。现在取而代之的是圣礼和教会纪律；实际上，圣礼乃是仿效礼仪律，教会纪律则仿效民事律。新约也完全否定人可以靠着遵行律法而称义。我们已不在“律法之下”（罗六14；加五18），我们得救不是靠我们遵行律法。下一章我们会讲到人无法遵行律法，自然就不能因行律法在上帝面前称义（罗三20）。但是人总是倾向于认为可以靠自己的顺服得救，所以圣经否定了任何指望“靠行律法自救”的尝试。
然而，新约从来没有宣称要废除那可以作为我们生活标准之上帝的道德律。《韦敏斯德信仰告白》（十九章）表明，道德律仍是“公义的完美法则”，加尔文定义道德律为“真实且亘古不变的公义法则”。瑞森格称道德律是“正确道德行为的永恒标准——一个亘古不变、客观公义的标准”。若明白道德律和颁布道德律之上帝的本性之间有密切关系，就不难理解上述观点了。上帝是永恒的，所以上帝的律法也是永恒的。
上帝的独生子耶稣基督与上帝同尊同荣，有着相同的属性。“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来一3）。耶稣和向摩西颁布律法的上帝乃是同一位；律法表明圣父的属性，当然也就表明圣子的属性。因此，试图区隔颁布律法的上帝和透过福音启示恩典的上帝，是在分割三位一体的上帝。与在十诫中启示自己的圣父一样，圣子也是至高无上、公义忌邪、赐下生命、信实可赖、满有恩慈的。
弄清楚了上帝和律法之间、圣父和圣子之间的密切关系后，听到耶稣如此警告百姓就不足为奇了：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太五17-18）显然耶稣这里指的就是道德律，因为祂接着又说：“无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”（太五19）摩西的律法不但是上帝的律法，也是基督的律法。
（选自《石板上的圣言》，陈萍译，改革宗出版社。）
