那一位先知
箴士·布易士
论到基督先知的职位，我们须回溯到旧约圣经中一项最丰富的思想脉流中。犹太人之父亚伯拉罕亦被称为先知（创二十7）；摩西曾被称作先知中最大的一位（申三十四10）；扫罗曾说预言（撒上十11，十九20）；大卫和所罗门也可算作先知，因为他们都承受了神的启示，写下部分的旧约圣经。自以利亚和以利沙开始，先知的出现风起云涌，有以赛亚，耶利米、以西结、但以理和许许多多的小先知。摩西甚至有一次这样说：“惟愿耶和华的百姓都受感说话（即都作先知之意）。”（民十一29）
但当我们注意观察先知的角色时，我们会发现没有任何一位先知可以满足人们的需要，因此人越发渴望有“大先知”来到。
这种对大先知的渴望之心，首先出现在申命记十八章。该处描述到将来要有一位如摩西一样的先知来到，众民都当听从他。摩西亲自这样宣告说：“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。”（申十八15）这段宣告不仅是摩西说的，神自己也这样说过：“我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你；我要将当说的话传给他，他要将我一切所吩咐的都传给他们。”（申十八18）从字面来看，它可用来指一些后来的人物，诸如以赛亚或许多大先知中的一位，它甚至有可能是指弥赛亚的先驱（玛四5；约一25）。在新约圣经中，申命记这段话则完全用来指耶稣，彼得的讲道（徒三22）及司提反在公会中的讲章（徒七37）中均如此指明。
另外还有好些经文讲的也是这个主题。每当有人因看见基督的工作而感到讶异时，他们就会认为祂是先知，或是在末世中将要来到的那一位先知（太二十一46；路七16；约六14）。走在以马忤斯路上的那两位门徒就如此认为（路二十四19）。耶稣有一次论到自己时，说：“大凡先知，除了本地、亲属、本家之外，没有不被人尊敬的。”（可六4）从神学的角度来看，也许希伯来书的引言可算是有关这个主题的主要经文：“神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着他儿子晓谕我们。”（来一1～2）
先知乃是替别人传话的，在以上这些经文中，耶稣都是在为神传话，一如旧约圣经的先知们一样，因此祂说话时带着权柄。
对听基督讲道的人来说，祂的权柄格外明显。当祂讲完登山宝训后，“众人都希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。”（太七28～29）我们或许会认为众人是被耶稣的道所震慑，或是因有悔改的需要所起的反应，但圣经告诉我们，百姓是将祂与他们的文士相比，这些文士是当时的主要教师，但百姓结论说，耶稣教训人时带有权柄，这是文士们所没有的。
基督的教训所带有的第二个特点，我们或许可称之为“以自己为主”的特色。祂的道都与祂自己有关。在登山宝训中，祂提到信徒会遭逼迫。耶稣认定祂的听众有遭逼迫的可能，但不是因真理，也不是因什么其他崇高的理想，而是因为与祂认同的缘故：“人若因我……”（太五11）。以后在登山宝训中，他又提到：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太五17）换句话说，祂认定自己就是旧约圣经所写的弥赛亚。在登山宝训快结束时，祂警告我们要留意，免得我们的注意力由祂身上转移以致落入审判中，“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。”（太七24～25）
以上这些话以及所有四福音书上的话都显明，耶稣与其他的宗教师十分不同，诚如英国名传道人斯托得（John Stott）所说：“他们不要人注意，而祂却是自我引荐。他们不将茅头指向自己，只向人说：‘就我来看，这是真理，值得跟随。’而耶稣却说：‘我就是真理，来跟从我。’”
第四位福音书的作者约翰，在开始写福音书时，就注意到这一点。该书一开始，约翰就用了一个字——“道”（logos）——向犹太与希腊读者介绍，基督本人乃是神向人所发之启示的焦点。在约翰福音一章1节中，他说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”在14节中，他说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。”
对当代的犹太人来说，“道”这个字究竟是什么意思呢?约翰福音开头含有“道”字的这几节经文，会使犹太人想到旧约圣经开头的几节经文，那里提到当神说话时，一切就按祂所说的成就了。换句话说，耶稣与神创造的能力以及神在创造中的自我显示有关。
对犹太人来说，“道”字（或作“话”）的意义与我们今天所了解的并不相同。因为按犹太人的思想方式，“道”（“话”）是具体的，有点类似我们所谓的事件或行为。我们说：“人言毫无份量。”小孩子唱：“棍子和石头会打痛我，但人的话伤不到我。”但事实却不然，人的话会伤到人。犹太人认为人口裏说出来的话与一个人做出来的行为并没有不同，他们这种看法比较合乎真理。正因犹太人有这种看法，他们把说话看作是件很严肃的事。再说，这种看法有它神学上的意义。当神开口说话时，有什么事发生呢?有事情立刻发生，“神说：‘要有光’；就有了光。”（创一3）神说：“我口所出的话也必如此；决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上。”（赛五十五11）正因这种教导，犹太人比我们坚信神的“话”是可以看见、可以摸到的。所以当希伯来书的作者向他大部分是犹太人的读者说到，神“在这末世，藉着祂儿子晓谕我们”时，他们一点不觉得奇怪。
而希腊人或其他非犹太人对”道”字的领会又如何呢?对希腊人而言，这字的意义乃是哲学上的，而非宗教上的。二千六百年以前，即西元前六世纪时，住在以弗所的希腊哲学家赫拉克赖特（Heraclitus）曾持很独特的看法。他说一个人不可能踏入同样的河水两次，因为人生的一切都在不断变动中，因此虽然你脚曾踏入河中，但第二次再踏入时，因先前的河水已经流过，不再是同样的河水。对赫拉克赖特及跟随他的那些哲学家而言，人生的一切都是如此。但他们又问，若一切都在不断转变中，何以现在所存在的一切事物却未落入持续不断的混乱光景中呢?赫拉克赖特回答说，生活不会混乱，是因为我们所见到的转变不是零乱的，乃是有秩序的转变；也就是说，有一个属天的“理性”或“道”在控制这种变化，他称之为logos，就是约翰在福音书开宗明义所用的这个字。
对赫拉克赖特来说，“道”还有更丰富的意思，他一旦发现了神的“道”是控制宇宙事物的原则，那么他理当很容易即可将神的道的观念，应用在所有历史事件以及掌管人类心思的心灵秩序上。
等到约翰写福音书时，赫氏的时代已过了近七百年，但他的学说却深植于希腊人心中，不仅如此，甚至在柏拉图及苏格拉底的哲学思想中，以及斯多亚学派及其他以赫氏思想为基础的一些哲学中，都可发现。希腊人对“道”十分了解，对他们来说，“道”乃是神那具创意及能统管一切的心力，“道”使宇宙运行不已。也许是因神所赐的灵感，约翰竞选用了这个对犹太人及希腊人均具特殊意义的字。他对他们说：“你们希腊人听哪!那充斥在你们的哲学思想中，以及几世纪以来，你们一直不断著书讨论的——‘神的道’，这控制宇宙及人心的力量——如今终以人的样式来到人间，我们已见过祂，祂充充满满的有恩典、有真理。”
在雅典的黄金时代，有一天柏拉图对一小群围绕着他的哲学家和学生说：“也许有一天，‘道’（a Logos）会由神那儿来，他会将一切的奥秘显明出来，并解明一切事。”而约翰好似在回答他说：“是的，柏拉图，‘道’已经来到，神如今已将祂自己完完全全向我们显明了。”
这就是耶稣基督先知性的事奉，它带有权柄，这事奉与祂本人不可分。当我们看见耶稣时，我们不只看见一个人，而是看见一位神人，以致神能将祂自己藉这人显示给我们。在我们这个时代，耶稣则是藉着圣灵来推展祂这先知性的事工，圣灵透过圣经向我们介绍基督，使我们得到救恩，并得以成圣。
（本文选自《救赎之神》，标题为编者加。）
