真信心敬重神全部的话语。它接受全部的叙事、应许、威吓、教训、典章、警戒、劝勉——这都是为它的益处设立的。它服从神的诫命——这也是为相同的目的赐下的。它害怕神的威吓，因神的话语战兢。它倚靠神的应许，因为关乎今生和来生。它从圣经的许多章节中受警戒，因经文有力的劝慰而欢喜。它倚靠神的话语为确凿的见证。不论神说什么，信心都信。神说的一切，它都接受——当作神的话而非人的话来领受。神的权柄完全，神的话是活的，直到永远。
得救的信心特别指向基督，圣经常如此教导。“胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”（约壹5:5）“我们既领受人的见证，神的见证更该领受了，因神的见证是为祂儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为祂儿子作的见证。这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”（约壹5:9-12）“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”（徒16:31）“信子的人有永生。”（约3:36）“信祂的人，不被定罪。”（约3:18）
神话语的伟大主题是基督耶稣。“众先知也为祂作见证。”（徒10:43）“预言中的灵意乃是为耶稣作见证。”（启19:10）如果不认父是致命的，不认子也同样致命。如果亵慢施恩的圣灵，会导致灵魂失丧，那么厌弃基督作救主则不可避免地灭亡。接受基督并倚靠祂，仰望祂，就近祂，逃到祂那里避难，以祂为我们的祭，把祂当作我们的先知、祭司、君王，并且从心里如此行，这就是得救信心的伟大职分。
这种信心在所有信徒身上并非相同分量，在同一信徒身上也非始终如一。有“信心软弱的”（罗14:1）、“小信的”（太6:30；8:26等），也有“大的信心”（太8:10；参太15:28等）。信心藉神的赐福而增长。有些人的信心“格外增长”（帖后1:3）。每个真门徒都说：“我信！但我信不足，求主帮助！”（可9:24）信心终必取得一切必要的胜利，有时它会长成完全的确据。这一切都是藉着在我们里面用圣灵和恩典开启、运行并成全信心工作的基督。
以上对得救信心的概括是自洽的，也符合整本圣经。它解释了许多在我们看来不可思议的事。首先我们得知，不论在从前还是将来，信心为什么始终都是必不可少的。“亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美”（来11:4），这是古早时期的信仰。“人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”（路18:8）这论到末后时代的信仰。之所以“人非有信，就不能得神的喜悦”（来11:6）——不论过去还是将来都不能，是因为不信的心每走一步，都将神为救人所说的一切话和所行的一切事撇在一边。想要在不信之中得救，就是永远藐视天上为挽回失丧者所筹备的一切工作。我们也看到，对信心的要求是多么理所应当。“你们当信服神”（可11:22-23），“不要疑惑，总要信”（约20:27），“信耶和华你们的神，就必立稳”（代下20:20），“信神所差来的，这就是作神的工”（约6:29）。这些经文只是神用命令式口吻指教我们的部分例子。祂为我们着想，这些话不可能少说。容许我们活在不信之中，就是给一切的罪颁发许可证。
我们还由此明白，真虔诚者为什么乐于尽意接受神赐的恩惠和怜悯。他们相信神的一切话，自然也把神对他们堕落败坏的光景所陈明的一切事当作事实，也就是说，他们查明自己是一个罪人，是失丧、有罪、卑劣、无助的。福音对于他们总是好消息。看见怜悯之门大大敞开，基督站着预备迎接所有去到祂那里的人，这对被定罪的可怜罪人诚然是死里复活的好消息。同样明确的是，朋友能为我们所做最美善之事，就是恳切地为我们祷告，叫我们的信心充足。正如保罗说：“我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所作的工夫。”（帖后1:11）我们也不应停止为自己恳求神如此赐福。在这事上观念正确的人永远不会倚靠自己，也不信任自己的良善、智慧、能力。
托马斯·波士顿（Thomas Boston）有句话说得好：“信心脱离自我，去寻求它需要的一切。”对他者的信任就是和一切自恃争战。得救的信心总是生出谦卑，让高傲的人降卑到学会倚赖，把虚无的观念和虚荣的矜夸全都除去。亨利·维恩（Henry Venn）说：“信心即便软弱有瑕疵，也不会自高自大抵挡神的公义，抱着对谎言的确信站在神面前——信心把这一切从自我当中推开，把我们救恩的全部荣耀都归给应得的那一位。”因此，信心既走到外面寻找需用的东西，又走出自我归荣耀给神。它不住地说：“耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下。”（诗115:1）
（选自《生命的敬虔》，赵颖译，清教徒文献翻译社，标题为编者加。）
