无花果叶
钟马田
他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。天起了凉风，耶和华上帝在园中行走。那人和他妻子听见上帝的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华上帝的面。耶和华上帝呼唤那人，对他说：「你在哪里？」（创三7-9）
让我提醒你，若要理解整本圣经的信息，创世记第三章具有绝对的重要性。我们会在教会里探讨圣经信息。教会不是一个哲学社团或社交团体，她的任务是要阐述和宣告圣经的内容。教会的主要功能在此，而不是其他事情，这也是教会聚会或敬拜是如此独特的原因。一切奉基督之名举行的敬拜都是独特的，我们一开始就宣称我们是因为上帝自己的信息而聚集，敬拜的出发点绝对不是人自己。我们聚会的目的不是要力图去寻找上帝或其他的事，而是要思想来自上帝的信息。
这本圣经有一个伟大的信息，要给当下世上所有人。它不会不食人间烟火或脱离现实，反倒是全世界最实际的信息。这本书已对历世历代的人说话，依据他们的处境和身份对他们说话；而圣经到现在还在作同样的工作。圣经不是要处理某些理论性的问题或兴趣，那种书的存在自有其地位和重要性，但不是我们现在要探讨的范围。圣经自始至终都告诉我们，我们的生命就只活一次；圣经也告诉我们今生就要决定自己永恒的未来。所以说，这应当是我们所要思考最重要的课题。
圣经的真理提醒我们必须为此努力，一直呼吁我们现今的处境是何等危急和紧迫。如果你熟悉专业名词，圣经可说一直以「实存」（existential）的方式来表达真理，这代表我无法用一种事不关己、超然的态度来轻松面对。圣经提到人的无能为力，是因为人活在一个不确定的世界里，难以把握自己的生命全部。因此，圣经一直呼吁我们要非常重视这个议题。
圣经在此要处理的是我们每个人都会遇到的问题，告诉我们关于自己的事。创世记三章9节说：「耶和华上帝呼唤那人，对他说：『你在哪里？』」这是一个直接而个别的呼唤，上帝正对我们说话，祂对我们个别地说话。上帝要告诉我们如今我们身在何处，为什么我们在那里，我们是如何到达那里，以及我们要如何从那里走出来。这就是信息的全部。换句话说，圣经的焦点是我们，关心我们的问题、痛苦、困惑、忧虑，以及一切让我们的生活变得如此艰难的阻碍。
我要强调的是，如果我们真要理解圣经的信息，我们必须了解创世记第三章的信息，因为这是一个基础。这一章告诉我们事情之所以变成这样的原因，这一章同时也是一篇历史记载。
「可是，」你会说：「那只是一个信仰主张。」
我同意，我无法像证明数学那样证明给你看，然而生命中最重要的事是无法用那种方式得到证明的。我可以举出许多你认为理所当然、或真实无误的事，你也无法用数学方式来证明。整本圣经的论证在于它是历史事实，解释世人为什么会走到今天这一地步。此外，就像我先前说，圣经以非常奇特的方式逐一描述我们每个人的现状，就是有关人类与罪恶的特别记载。在某种程度上，我们每个人不但继承亚当和夏娃的罪性，也不断重复他们当初所做的事。
我们在前面的篇幅是用理智的观点来探讨创世记。亚当可说是全然的堕落且误入歧途，开始以自己的理性来判断。他接受魔鬼毫无根据的说辞，并且思考回味这些话，结果他喜欢这些说法。不顾上帝为他所做的一切，亚当接受撒但质疑上帝属性和能力的说法，决定故意违抗上帝。亚当接受另一种观点，并且付诸行动，他也因此尝到后果。我们看到世人也在做同样的事：轻易接受最自以为是、缺乏任何证据的说法，只因为那些话是出自名人和自信满满的人之口。
不只有基督徒点出现代人这种思考模式，有一个电台的演讲题目是「科学的骗局」，内容非常有趣且完全正确。其中提到一般人包括科学家在内，都会以不同的方式误导自己。这是普遍的事实，在科学领域中尤其明显。人类仅凭某个理论或独断的声明，持续在违抗上帝、背叛上帝，一再重演令人遗憾的过程。人们会表现出怀疑上帝、怨恨上帝，针对上帝忘恩负义的行为，以自己的理性取代上帝的启示。你还记得女人看到那树上的果子可口且悦人眼目，她便开始运用自己的看法和理智，摘下果子吃了。这种完全一致的过程，发生在创世之初，如今仍在继续上演。
现在我要告诉你，人不只是在智力和理性上背叛上帝，他还会以更具体实际的行为模式重复去做。这就是罪人不断重复在做的事，而圣经对此有很好的描述。我再次承认有时我真的很难明白此事，如果我不知道圣经对罪的正确教训是什么，不知道这个世界的神蒙蔽了我们的心灵，我将完全无法理解这事。怎会有人认真读过创世记第三章后，没有立刻承认这就是我们每一个人完美的描述与真实写照呢！若有人读过创世记后，却不说：「这必定是真的，因为这就是我的景况、我的行为。它是在描述我，描述我今天所看到的现代男女。」我会感到非常吃惊。
当然，如果我们不这么想，我们就会试着用心理学和其他方式来解释伊甸园事件——正如我想说明的。因此，聋了的耳朵听不见上帝的声音，深陷于悲伤、困难、试探和苦难之中的世人，也拒绝那能拯救他们脱离苦境的救恩。这就是罪必定带来的混乱后果，也是我们不听从上帝、偏行己路的后果。我们自己作茧自缚、陷入困境，甚至拒绝那可以救我们脱离困难的帮助。所以我们只能周而复始地在原地打转，总是到达不了我们所企盼的那一边。
让我提醒你一些事实。我们看到世人反抗上帝后衍生出什么结果呢？就跟创世之初发生在亚当夏娃身上的情形一模一样。当我们仔细查考他们二人时，就会发现他们准确反映出当下正在发生的事。
第一点：人犯罪后，失落极珍贵的荣耀
「于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。」（创三6-7）
这是什么意思？背叛和犯罪的第一个后果是：他们马上意识到自己的损失。这句话十分有趣：「他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体。」这究竟是什么意思？没有人知道详情，但无论如何，他们马上警觉到自己丧失某件先前拥有的东西。他们知道自己在某种意义上是赤身露体，而在此之前他们并不是赤裸的。这是什么意思？我不知道，但我比较倾向以下这种解释，即起初上帝所造完美的人，他的身体拥有某种荣耀，正如他的灵魂一样。但堕落以后的人不只灵魂堕落，他的身体也随之堕落。使徒保罗告诉我们末日主再来之时，「祂……将我们这卑贱的身体（我们蒙羞的身体）改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。」（腓三21）
别忘了，人在各方面都是按照上帝的形像被造，不只有正直公义的灵命，我相信人的身体也是荣耀的。亚当夏娃犯罪后，他们丧失了那种荣耀，只留下现在我们所知道的身体。他们也察觉到自己某些东西不见了，所以才会立即感受到自己的裸露、失落和不完全。人失去了某些东西，荣耀已离他而去。
我希望你知道一个真理，从那时起世人便处在这种景况里。显然我们每个人都有一种失落感，不知怎地每个人都感觉自己少了什么东西似的。我们都知道某处有更美好、更高远的事物存在，我们也了解温思沃司（Wordsworth）所说的那种向往：「更宽阔的穹苍、更奇妙的天空」1。你无法完全解释，但你会有这种感觉，每个人都会感受到这一点。对每一个人而言——不管他的生命陷入多严重的罪恶深渊，心里总是还有一种「更好的可能性」的念头，某处一定还有更好的东西存在。这就是不以圣经为根据的现代分析，为什么会如此肤浅和不完整的原因。
人性里的这种不安到底有什么意义？我们为什么不断追寻自己没有的东西、又是无法找到的东西，这究竟代表什么意义？为什么人会有这种向往？其实答案只有一个。我们天生就觉得自己应当为了更远大的目标而活，我们每个人对于自己的过去都有一种回忆、一种记忆。我们都在亚当里面。人是按着上帝的形像被造，他是正直公义的，他的身体也是荣耀的。虽然我们已经丧失这一切，也不曾清楚明白过，但这个记忆犹存、萦绕心头。还有别的东西存在的这种感觉，深植在人性里面，也弥漫在全人类当中。
当然，有人尝试用其他方法来诠释，但他们都错了。柏拉图试过要解释，而温思沃司借用他的观念提到：
追溯荣耀的云彩，
我们都来自上帝，
祂是我们的归宿。
温思沃司相信虽然我们一开始带着荣耀诞生在这世上，但接下来：
在成长中的男孩身上，
牢房的阴影开始笼罩。
～摘自温思沃司的《颂歌：永生的暗示》（Ode.Intimations of Immortality）
人在生命之初曾经拥有，但不知怎么地就此失去了。
其实，人在更早以前就已经失去，在他来到世界以前便已失落。但是记忆还在，而柏拉图的观念只能尽力解释这种内心的回忆和感觉，就是我们原本应当为了更伟大崇高的目标而生，但却失落了。我们都有一种念头，认为自己应该生而快乐、生而平安，喜乐地生活；但这些东西却不知何故离开了我们。所以世人从此感到不安、始终忐忑，发现自己难以自处，也跟别人难以共处。
早在创世之初，创世记就对这种失落感有不凡的描述。它是以图像来表达，内容却是千真万确。在我谈第二个问题以前，我想我应当用个人化的情况来说明此事。难道你不曾察觉自己有过这种不完全的感觉？难道你的内心深处未曾迫切渴望比你更重要、更伟大的东西吗？我们终将无法相信自己只是生来要死亡的人。我们都有一种天命的知觉、一种伟大的感觉、一种荣耀的意识，是我们无法摆脱，也无法逃避的。有人企图说服我们，把它解释为人心里面都有一股进化的动力要促使我们趋向完美。但这个说法根本无法解释，我们所感受到的是「我们曾经拥有某种东西、现在却失去」的一种感觉、一个记忆和一种回忆。我们不断努力想再次夺回自己曾经拥有的东西。
第二点：人犯罪后，急于靠自己来掩饰赤裸
这就是第一个重点，接着让我进入第二点，因为这两个重点必然是密切相关的。圣经告诉我们亚当夏娃所做的第二件事，当他们察觉到自己的失落后，试着想自行处理，拿无花果叶为自己缝制围裙穿上。他们觉得自己必须做点什么，不能如此继续裸露。事实上他们心里想的是：「我们要如何遮掩我们所失去的东西呢？」所以亚当和夏娃一直试图遮掩他们自己。这一章的后半段告诉我们，他们的做法根本无济于事，还有上帝后来如何帮助他们。但现在我们要谈的重点是，他们急于想自己处理自己的失落。
创世记第三章是何等奇妙呀！你应当逐渐明白若要让人真正了解生命，这是多么关键的一章。你可曾想过自己竟然可以从这样一句话，得到整个文明历史的总结！世人到底在所谓的文明当中做了什么？竟然只是编织无花果叶来遮掩自己的裸体而已——这正是我们所谓「文明」的意义。
我们可以想一想，人类曾经试过哪些方法来做同样的事。首先，他们总是沿着文化的脉络说：「我们所失落的当然是知识。某个地方一定还有其他智慧存在。生命是个谜，生命是个难题。世事似乎都是自相矛盾，人类本身也是充满矛盾的。我们必须找到一条出路。」因此世人开始求助于各种不同的文化观念，特别是知识——渴求知识，以及渴求理解。
约伯书描写这种追寻，说智慧的价值胜过红宝石（伯二十八18），所以人们才会追求智慧、挖掘知识。你在传道书也可以发现同样的道理，我们看到世人在「日光之下」（传一3）已经与上帝脱离关系，企图用人的智慧来寻求理解。基本上这种人会说：「但愿我能了解人、了解我自己、我的存在和我的心思意念，还有我自己所存在的宇宙……。」这是哲学，哲学到底要做什么？哲学就是想要弥补这种失落。我们觉得自己应当可以知道；所以只要更努力一些，我们就可以明白。我们是在尝试以知识来遮掩自己的赤裸。
人类不只透过直接的知识或纯粹的思考和哲学想要理解，他们也研究过去的历史，尝试用同样的方式来理解。人类以对艺术的喜爱，在追求音乐或其他项目的过程中，他们觉得自己可以达到完美，再次使自己完全。人们究竟要如何取回已失去的东西呢？他们期望这些东西可以装饰自己、使自己完全，我们都太熟悉这样的做法了。世界极其忙碌地想要遮掩自己的赤裸，想要重新赢回已经丧失的荣耀。
当然，其他的方法像是政治，那些把男性和女性当成基本的经济单位或只是社会单位的想法，也是遵循同样的特定路线。人类一直相信，事情可以透过立法的途径来得到修正。有人说：「对于我们所缺乏和不足的一切，我们可以集思广益来共同应付。」这就是政治行动，也是政治哲学。这就是人们想再次编织无花果叶来遮掩自己的赤裸，想让生命变得完整、完全和圆满，所以才会处理这种被剥夺的感觉。我们自认为有资格过圆满和完全的生活，因此才用各种方式来追求。
令人惊讶的是，世人因着违抗和背叛上帝而失去当初完美的状态后，讽剌的是他们居然还想用宗教来解决问题。世上所有的宗教，包括所谓伟大的宗教，只不过在重复这个古老的行为而已。他们仍然想要问题的答案，想要填补缺口。让我给你一个现代思想的例子，一个十分有趣的例子。
赫胥黎（Aldous Huxley）绝对是个聪明杰出的作家和思想家。多年前赫胥黎十分确信人类可以透过纯粹的思想，解决自己的问题并达到完美的境界。他领导一个学派，教导人们只需要运用思考和自我教育，理论上就可以改善和解决问题。赫胥黎在他不同的著作和小说中提到，如果他有更严谨的科学精神，如果他的生活能够更规律准确，那么所有的问题将消失不见、迎刃而解，一切变得美好无比。
不过，赫胥黎后来不再这么说了，他开始明白那不是答案。那他现在的答案是什么呢？他改称拯救世界唯一的方法是神秘主义，自己也成为佛教徒。换句话说，他意识到人不单只有纯粹的知识，人还有灵魂、感情和情绪；人是复杂的总和，远超过他先前所想的，人也迫切追求眼睛看不见的东西。因此，赫胥黎认为还有另一个领域和层次存在，他称之为神秘主义。他的意思是有一个灵界正在影响着我们，我们唯有与它和谐一致，顺服它的时候，才能得到真正的快乐，并且弥补自己的失落感。如今赫胥黎遵循神秘的路线、神秘的方式，可说是转向宗教了。
历世历代以来，世人都一直在重复同样的事。转身离弃永生的独一真神，为自己制造神明，发明自己的宗教。除了他们所背离的上帝以外，他们可说用尽每种尝试。为了遮掩自己的赤裸，他们花全部的时间，不断重复一起缝制无花果叶的过程。然而这一切都是徒劳无功，甚至流于荒谬、笨拙和愚蠢，近乎荒唐可笑。
然而你看，世人至今仍然拒绝承认这件事。他们仍然嘲笑基督教，选择相信几个世纪以来已被证实是愚蠢的东西。他们尝试遮掩自己的赤裸，企图用各种方法，凭着自己的努力想弥补那一种缺陷和失落感，就是他们仍然需要却无法得着的事物。
第三点：人犯罪后，有了罪恶感和恐惧感
这让我来到这段记载中十分重要的第三点，人有了罪恶感和恐惧感。「那人和他妻子听见上帝的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华上帝的面」（创三8）。你还记得他们之前相信魔鬼的说法：「你们不一定死。」魔鬼的意思是：「根本没有害怕的必要，只要运用自己的智慧、坚持自己的主张、维护自己的权利、表达自己的声音，绝对没有什么好怕的。」但当亚当和夏娃听到上帝的声音，竟然逃跑躲起来，为什么？因为他们感到恐惧、感到罪恶、感到羞耻。
圣经再次告诉我们这是真实发生在我们每个人身上的事。我知道人都不喜欢这样的说法，但却无法逃避。这道理很简单，我们喜欢自称是命运的主宰、灵魂的舵手；我们不想再受制于恐慌和惧怕，想对生命采取完全理性和科学的观点。我们想要任意而行，按照自己的理念去做，我们不想再受到任何事物的惊吓。这一切在理论上和字面上都很容易，但是，唉！如同我们的祖宗亚当夏娃一样，说是一回事，实际经历却是完全不同的事。今天人类的悲剧在于这种冲突的矛盾对立。我们说自己不害怕，但却仍心存恐惧；我们说自己不相信有罪也不相信上帝，但内心却有被定罪的感觉。我们里面有一个声音发出指控与谴责，以至于我们内心充满羞耻和不快乐。
或许你在面对一个特殊行为时安慰自己说：「事情没有什么不对劲呀！」当一个诱惑试探临到你时，你说：「没关系！我又不是生活在中古世纪，我才不会被宗教的陈腔滥调给吓唬住。我不会因此感到惊恐，我是用科学观点来判断事情的，我应当好好运用自己的特质和力量。只要我实际处理应对，一切都不是问题。」你是这样想，但隔天早上当你醒来时却感到羞愧，好像做错事受到谴责；你的良心从此一直被这种感觉啃蚀殆尽。你可能为了这个理由而去教会，但你是不快乐的，心里难受极了。
人是没办法无动于衷的，其实偷来的果子并不像我们想的那么可喜，灵命的消化不良会紧接在后，不知何故我们总是无法摆脱。当然，如果我们真能作到，根本就不需要心理学家了，但心理学这行业正蓬勃地发展。虽然我们认为自己够大胆、够好，但在我们里面却有声音指控我们是无赖、懦夫、傻瓜、坏蛋、败类、野兽，甚至禽兽都不如。我们无法逃避这些定罪，我们为此无法安眠，我们无法遏止内心的这声音。如果我们有能力我们就会去做，但是我们做不到，所以我们才显得懦弱可怜，充满复杂的情结——我们宁愿称之为情结也不愿承认那就是罪。我们不愿承认自己害怕、羞耻，背负着重担和压力。难道这不是很简单的道理吗？我们想用心理学的解释来消除一切疑虑，但却是做不到。我们面对一个事实，一个在我们内心有关自己的事实。虽然我想要摆脱上帝和一切属于祂的事情，但就是做不到。因为事实上每一个生在这世上的男男女女，都会意识到上帝和祂的审判。
是呀，尽管你意识到上帝，你还是可以说自己不信上帝。但如此一来，你就必须与自己产生争辩，而你所有的理智论点确实会支持自己的主张。当你坚持自己的不信、用科学方法证明没有上帝时，你心里却出现一个声音反对你的不信，向你保证上帝确实存在。你想用流利的雄辩来遮掩你内心为上帝说话的声音。这些都发生在我们每个人身上。每个世人都普遍意识到上帝，即使在最原始的部落和民族中，人们都意识到有上帝和审判。
是的，我就直截了当地说，伴随这些感觉而来的是我们对死亡的恐惧。
「咦！」你说：「但现代人并不怕死啊！」
真的不怕？那为什么人们费尽心思要避免提到死亡？为何视死亡为不愿提起的病态现象？事实的真相是现代人确实畏惧死亡。从某方面来看，这个世代是被死亡的恐惧所掌控，圣经说我们都是「那些一生因怕死而为奴仆的人」（来二15）。
我要给你一段莎士比亚伟大的陈述，他把如此进退两难的窘境，藉由哈姆雷特的话表达得淋漓尽致：
活着，还是毁灭；这是一个问题：
忍受严苛命运的刀箭打击，
还是拿起武器挺身对抗苦难的深海，
到底哪一种心灵比较高贵呢？
我们每个人都会面对这个问题。如果生命充满了矛盾和问题、痛苦和困难、绝望和忧愁，是否还值得继续活下去呢？为什么要活下去呢？
几年前，有一位年轻杰出的国会议员也面对如此重重矛盾，他在自杀之前留下一些遗言。他原本拥有光明的前途，甚至知道自己有希望当上首相。然而他是这样看待事情的：「我十分清楚，如果我继续活下去，将眼睁睁看见许多人与我为敌。我不希望与他们敌对，但我的成功会使他们心生嫉妒，他们会讨厌我，成为我的敌人，然后总有人会感到失望……等等诸如此类的事，」他问：「这样活下去值得吗？」最后他的决定是「不值得！」
当然他是一个特殊的例子。正如莎士比亚说的，一般人不会这么做。在哈姆雷特独白的结尾，他说他可以用一把简单的匕首，在瞬间解决一切问题。但他为什么没有这么做？因为他说：
还有谁愿意背负这些重担，
终生劳碌挥汗工作？
若不是对于死后之事的恐惧，
还有那个无人知晓、无人返回的神秘之境。
这件事迷惑了我们的意志，
以至于我们宁愿背负身上的磨难，
而不敢飞向其他未知的痛苦？
愧疚确实使我们变成懦夫，
使我们天生明亮的决心，
被苍白的思虑覆盖消磨。
～摘自《哈姆雷特》第三幕、第一景
这岂不是全然真实的吗？不管我们多么聪明、多么理性、多么冷静镇定，我们都无法逃避这种对上帝的意识、罪恶感、羞耻感、上帝的审判、死亡的恐惧，还有对死后未知的感觉。
你是尘土，必要归回尘土；
这并不是指灵魂说的。
～摘自朗费罗（Henry Wadsworth Longfellow）的《生之颂》（A Psalm of Life）
如果以上的话是指灵魂，很好，那么我会干脆用匕首来结束一切；但事实不然，灵魂会持续下去。如同莎士比亚的提醒，对死亡的恐惧会削弱我们的意志，所以我们决定活下去，只是惧怕仍挥之不去，也无从逃避。我们自身的罪恶、羞耻，一切的折磨、悔恨和自责，不断浮现延续下去。从创世之初就已开始，一直持续重复到今天。
第四点：人犯罪后，躲避救他的上帝
最后，我们看到陷在罪中的男人是无法形容的愚蠢。他在困难不幸当中，竟然想逃离躲避上帝：「那人和他妻子听见上帝的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华上帝的面。」（创三8）
这是发生在男人身上最悲哀和惨痛的事。他逃离上帝，陷入自己的羞耻、悲惨和不幸。他躲避上帝的声音，逃避上帝在凉风吹起的园中召唤他的声音。
为什么？因为他不认识上帝，因为他误信一个有关上帝的谎言，因为他对上帝的认识都是错误的，因为他不了解自己所背叛又唾弃的上帝，才是他唯一的拯救，而上帝正要来救他。这真是个悲剧！当男人感到羞愧、失败和完全绝望时，上帝来了，他却跑去隐藏，企图躲避上帝——他唯一的施恩者、唯一的救主。
这也是世界的悲剧。世人在自己的悲惨、罪恶中用尽一切办法，唯独不听上帝对他们说的话。一开始我就强调这个重点，不是吗？我们从上帝的声音和上帝的话语开始探讨。人按照上帝的形像被造，能够对上帝说话，上帝也与他对话。然而人却听信其他声音，停止听从上帝，他所有的麻烦便接踵而来。不过，上帝再次对他说话，而人还是不听，因为害怕而逃跑。这正是现今世界所发生的状况。
我身为一个传道人到底要做什么？我算不得什么，却有此殊荣成为上帝的代言者。亲爱的朋友，上帝的声音要呼唤罪中的你，在沁凉的夜晚临到你，你害怕吗？你会拒绝祂吗？你会决定逃避上帝吗？你会觉得祂在和你作对吗？你会抗拒祂的信息吗？你想要反驳或掉头离去吗？你会担心听从上帝而产生的后果吗？若是如此，你只是在重复亚当夏娃所做的事。上帝来到园中是要告诉他们，虽然他们做了这一切事，虽然祂必须惩罚他们的悖逆，但祂也提出一个得救与释放的方法；这正是上帝来此的原因。祂来不只是要责备和审判他们，还带来女人后裔要战胜仇敌的应许，就是那曾经误导和打败他们的仇敌。
福音信息：罪人可以安息在上帝怀里
这就是福音的信息，也是我想告诉你的简单信息。现今日光之下没有任何事或任何人可以满足你，除了耶稣基督和祂十字架的牺牲。你感觉到不安和饥渴，你在追寻自己无法寻获的东西。你到底在追求什么？你真正需要的是什么？让奥古斯丁伟大的话来回答你：「你（上帝）为了自己的缘故创造我们；除非安息在你怀里，否则我们的灵魂将永远无法得到平静。」
我亲爱的朋友，你也是如此被造，别人是无法满足你的，无人能够超越全能永生的上帝自己。上帝要在耶稣基督里拯救你，把你召回祂身边。祂会处理人犯罪之后所产生的一切问题。不要再靠自己解决问题，不要再尝试解救你自己，不要再企图摆脱罪恶感，因为你永远做不到。你的良心会一直紧随着你，只要你还活着都会跟着你，甚至跟到你死后，会在地狱里永远折磨你。你无法使良心安静下来，你永远无法逃避挫败感、罪恶感和羞耻感；除非你来到耶稣基督跟前，相信祂对你说的话：祂已经承担你的罪过，为你的罪而死，上帝已经把你的罪钉在十字架上，并且白白地赦免你。耶稣基督在各各他山上为了这个理由而牺牲自己，单单为了这个理由。
正因为如此，你若相信祂，上帝的愤怒就不再停留你身上。上帝向你保证祂已经白白赦免你、洗净你的罪。祂会挪走你的罪恶感和羞耻感，你将明白自己已得赦免，你将知道自己是上帝的儿女。祂要赐给你新的力量与能力，祂要给你崭新的领悟，祂要赐你全新的眼界。你将以不同的视野来看事情，你将有不同的理解，你将对生命有完全不同的观点：新的死亡观、新的审判观、新的永恒观、新的上帝观。不要再逃避、哀怨地隐藏自己，觉得上帝与你作对，而是渴望听到上帝的声音。相信我，这个渴望将大过你今生的任何渴望。你将开始说：
祈求你对我说话慈爱耶稣，
喔你的话是何等轻柔甜美，
吹拂过我忧愁悲痛的心灵，
带来世界无法给予的平安。
世上一切声音使我分心，
充满试探人的败坏音调，
但你温柔又美妙的声音，
平息混乱使我一切安宁。
～摘自威廉·威廉斯（William Williams）的圣诗“Speak，I Pray Thee，Gentle Jesus”；由葛瑞芬（Edward Griffiths）翻译
我所爱的朋友，你听到上帝对你说话的声音吗？祂已经对你说话，让你看到你的失败、你的悲惨、你的难过、你的痛苦，并导致这一切的原因，没有其他事物能救你脱离这一切。祂因为爱你的缘故，让自己的独生爱子为你牺牲性命，给你开了一条路。从你躲藏的地方出来吧！来到祂面前，赶快就近祂，俯伏在祂脚前说：
「我相信！」
我罪极重，心多忧情，
疑信参半，如浪不平，
内有恐惧，外有魔侵，
耶稣我今就你，就你。
～摘自夏绿蒂•艾略特（Charlotte Elliott）的圣诗《我罪极重》（Just as I Am）
若你这样做，祂要对你微笑，让你知道祂已经接纳你。祂要赐福你的一生，也要在死亡中赐福你，因为祂将在荣耀中接你回到祂身边。
注：
1 William Wordsworth，“Laodamia.”
（摘自作者《创世记中的福音－从自主到信靠》）
