信徒的罪
宾克
每一个信徒都有犯罪的可能性。重生并不像许多人所想像的是心的改变，也不是血肉之性的根除，乃是接受一个完全的新性情。重生既不是旧性的除掉，也不是旧性的改变，乃是一新性情，属灵的性情，属神性情的交通与分享。在每一个重生之人的里头有两个性情——旧性与新性，肉体与灵性——使徒保罗告诉我们这二者是互相抵触的，彼此继续不断地争战。只要信徒在世上活着的时候，旧性，血肉之体的性情在他里面，他就有犯罪的可能性。
情形虽然如此，但信徒不一定活在罪中。基督的死已经使罪失去了控制的效能。十字架已经释放我们脱离罪的辖制。从前我们作罪的奴仆，但如今罪没有权柄管辖我们。神的话是禁止罪的：“你们要醒悟为善，不要犯罪”(林前15：34)。“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁”(彼前1：15)。住在我们里面的圣灵也是反对罪的。我们的身体是圣灵的殿，凡污秽圣灵的殿的任何事必要除掉，那是我们当然的本分，神的恩典也是斥责罪的。主的应许是，“我的恩典够你用的。”神的恩典我们都可以随意支取。如果我们要支取，一切的能力都是我们的，没有信徒是—定要犯罪的，信徒也没有放纵的当然理由。
但事实是昭然若揭，就是所有的信徒果真犯罪。“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有”(传道书7：20)。每一个信徒在他日常生活中犯罪，犯消极方面的罪和积极方面的罪。这并不是说我们干犯国家的律法，或故意破坏十条诫命中的一条，我们所说的是，我们都亏缺了神在圣经中所启示的圣洁标准。“愚昧人的思想就是罪”(箴言24：9)。忧愁和挂虑是罪，因为圣经禁止我们这样。贪婪是罪、骄傲是罪、懒惰是罪，这样一来还有谁能说他是无罪的呢? “我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了”(约翰壹书1：8)。
虽然每一位信徒是犯罪的，每天犯罪，达不到神在圣经中所启示的标准，未能完全遵守主耶稣基督所给我们留下的“榜样”，可是我们还坚持在信徒与非信徒之间有一个根本区分的事实。非信徒是“罪的奴仆”(约翰8：34)，但信徒是已经“得自由了”———脱离了罪的权势(约翰8：36)。此外圣经又记载说，“凡住在他里面的，就不犯罪，凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样，犯罪的是属魔鬼”(约翰壹书3：6-8)。这几节圣经并非教导我们说一个信徒的日常生活是无罪的，乃是教导我们说这样的人，是不能习惯犯罪，我们应当特别留意这几节圣经中的动词时态，这里所用的乃是完成时态：“凡犯罪的”犯罪而继续犯罪是这个字的意思：凡经常习惯犯罪的人。请注意圣经并不是说，“凡犯罪者是属魔鬼，”乃是凡犯罪而又继续犯罪的人是属魔鬼的。照样，“凡行(习惯)义的才是义人”。使徒约翰在这里是说到我们生活的一般情形，他是说到我们的生活习惯。
在我们尚未仔细讨论本题之前，我们必须清楚地把这个问题解明。读者，如果你爱罪，你就不是神的儿女，因为神是圣洁的。如果你活着是讨自己的喜悦，又享受罪中之乐，你就不是基督徒，因为基督徒是舍己、背起他的十字架来跟从耶稣的人。基督徒是服从基督为主的人，一个人不能事奉两个主。假如当你受试探时，你无动于衷，假如你得罪神之后，也没有真正的懊悔，那就证明你还没有重生；因为当一个真正信徒犯罪的时候，他就叫住在他里面的圣灵担忧，而圣灵要使他为他所作的错行感到忧愁。如果你不“逃避少年人的私欲”(提后2：22)，如果你不攻克己身“叫身服我” (林前9：27)，如果你不将“自己献给神” (罗6：13)，你就没有资格说，你是信徒一家的人。
但那“被过犯所胜”(加6：1)的人又将如何呢?那真正天天追求讨神喜悦，荣耀基督，又实在寻求神的国和他义的人(太6：33)觉得在许多事上跌倒(雅3：2)——在信徒中有这样的罪，其结果如何呢?
一、不能停止为神的儿女
神的儿女就是被圣灵所生，与神的性情有份的人。新生决不是外部的改革，乃是里面的重生。新生并不是说翻过一篇新页，乃是新生命的开始。事实上一个重生的人，就不能不有新生的样子，我们重生并不是由于能坏的种子（彼前１：23），那不能朽坏的能死吗？绝对不能（弗2:5）。那些在灵性复活的人，能够灭亡吗？绝对不能。新生就是新造的人（林后5：17）那被造的能够成为非被造的吗？绝对不能。“我知道神所做的都必常存，无所增加，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心”（传3：14）。
二、不能废去永生
当信徒犯罪的时候，他不能失掉永生，为什么?因为永生是从神来的白白恩赐。“神在基督耶稣里的白白恩赐乃是永生”，(罗6：23)。人不能凭任何的功德来得到这恩赐(如果他能，那就不是恩赐了，那乃是赏赐了)，因此他不能贬抑神的恩赐。况且神所赐给信徒的恩赐乃是永生。这一点需要加以强调，神给亚当一个带有条件性的生命，只要他顺服神的吩咐，不吃禁果，他就能得到这个生命。神在迦南给以色列人一个有条件的生命：就是要听从神的话而远避偶像。但是神给在基督里的信徒，并不是有条件的生命，乃是永远的生命。而且“因为神的恩赐和选召是没有后悔的”(罗11：29)。若说永生能够止息乃是名词上的矛盾。
三、不能失掉圣灵
大卫祷告说，“求你不要从我收回你的圣灵”(诗51:11)，但这乃是在律法的时代。相反的，在恩典时代，救主的应许：是“父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在”(约14：16)。信徒可以叫圣灵“担忧”，但他不能把圣灵从他里面赶出去，为了这个理由，圣灵住在信徒里面，并不是因为人有什么适合圣灵在他里面居住，乃是根据基督所完成的工作，所以没有任何事能来干扰圣灵在圣徒里面居住。因此，我们会读到，“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到”(弗4：30)。那就是直等到我们的身体灵魂都得到荣耀的日子。
在哥林多教会的圣徒身上。我们看见了此事实的显著说明予以确认。我们必须承认一件事实：那就是这些人刚刚从拜偶像淫乱的异教世界当中出来，所以这些哥林多人仍在犯许多可怕的罪。例如兄弟彼此之间的纷争闹上公堂，尤有甚者，有些人干犯主的晚餐，将它变为醉酒荒宴的机会。然而就是对这样的教会，使徒保罗还劝勉说，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？”(林前3：16)哥林多的圣徒虽然犯罪，但还没有失掉圣灵。
四、不能不配上天堂
当我们相信基督的一刹那，就配并且有资格进入圣洁之神的面前。“又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中，同得基业。”(西1：12)。这种相遇或适应性并不在我们里面，乃在基督。所以这适应性是完全的，不变的：“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”(来10：14)。我们的配上天堂不在于我们的服侍工作、顺服或我们的忠心，只在于主耶稣为我们所完成的工作。使徒保罗在他重生的一刹那，已经准备上天堂，正如他在晚年的时候，对他的主尽忠，准备见主一样。浪子配坐在他父亲的宴席上，乃是因为他是儿子，这表明我们在神面前称义，是穿戴基督给我们的义袍。使徒约翰看见在天上圣殿中的圣徒，在羔羊的血里，洗白了他们的衣服。使我们进入父家的，唯独靠着基督的宝血。
简而言之，我们有份于那不朽的基业，是完全靠着恩典，所以我们个人的不配，不能影响我们上天堂，如果信徒犯罪就不配上天堂，那么恐怕就没有一个人能上天堂了。“原来我们在许多事上都有过失”(雅3：2)。虽然如此，但不要以为一个人就可以随便犯罪，为所欲为，并且安慰自己说：当他死的时候，就可以上天堂了。如果你是神的儿女，你就应当在日常生活中证明出来。如果你真是一个基督徒，你就应当在生活上表现出来。如果你的生活没有表现出来你是一个基督徒，那么，你就不配称为跟随主耶稣的人。如果你是主的“羊”，你就要跟随牧人，并不是随从“肉体的私欲”或世界的道路。你就要听基督的声音。
情形虽然如此，但信徒不一定活在罪中。基督的死已经使罪失去了控制的效能。十字架已经释放我们脱离罪的辖制。从前我们作罪的奴仆，但如今罪没有权柄管辖我们。神的话是禁止罪的：“你们要醒悟为善，不要犯罪”(林前15：34)。“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁”(彼前1：15)。住在我们里面的圣灵也是反对罪的。我们的身体是圣灵的殿，凡污秽圣灵的殿的任何事必要除掉，那是我们当然的本分，神的恩典也是斥责罪的。主的应许是，“我的恩典够你用的。”神的恩典我们都可以随意支取。如果我们要支取，一切的能力都是我们的，没有信徒是—定要犯罪的，信徒也没有放纵的当然理由。
但事实是昭然若揭，就是所有的信徒果真犯罪。“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有”(传道书7：20)。每一个信徒在他日常生活中犯罪，犯消极方面的罪和积极方面的罪。这并不是说我们干犯国家的律法，或故意破坏十条诫命中的一条，我们所说的是，我们都亏缺了神在圣经中所启示的圣洁标准。“愚昧人的思想就是罪”(箴言24：9)。忧愁和挂虑是罪，因为圣经禁止我们这样。贪婪是罪、骄傲是罪、懒惰是罪，这样一来还有谁能说他是无罪的呢? “我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了”(约翰壹书1：8)。
虽然每一位信徒是犯罪的，每天犯罪，达不到神在圣经中所启示的标准，未能完全遵守主耶稣基督所给我们留下的“榜样”，可是我们还坚持在信徒与非信徒之间有一个根本区分的事实。非信徒是“罪的奴仆”(约翰8：34)，但信徒是已经“得自由了”———脱离了罪的权势(约翰8：36)。此外圣经又记载说，“凡住在他里面的，就不犯罪，凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样，犯罪的是属魔鬼”(约翰壹书3：6-8)。这几节圣经并非教导我们说一个信徒的日常生活是无罪的，乃是教导我们说这样的人，是不能习惯犯罪，我们应当特别留意这几节圣经中的动词时态，这里所用的乃是完成时态：“凡犯罪的”犯罪而继续犯罪是这个字的意思：凡经常习惯犯罪的人。请注意圣经并不是说，“凡犯罪者是属魔鬼，”乃是凡犯罪而又继续犯罪的人是属魔鬼的。照样，“凡行(习惯)义的才是义人”。使徒约翰在这里是说到我们生活的一般情形，他是说到我们的生活习惯。
在我们尚未仔细讨论本题之前，我们必须清楚地把这个问题解明。读者，如果你爱罪，你就不是神的儿女，因为神是圣洁的。如果你活着是讨自己的喜悦，又享受罪中之乐，你就不是基督徒，因为基督徒是舍己、背起他的十字架来跟从耶稣的人。基督徒是服从基督为主的人，一个人不能事奉两个主。假如当你受试探时，你无动于衷，假如你得罪神之后，也没有真正的懊悔，那就证明你还没有重生；因为当一个真正信徒犯罪的时候，他就叫住在他里面的圣灵担忧，而圣灵要使他为他所作的错行感到忧愁。如果你不“逃避少年人的私欲”(提后2：22)，如果你不攻克己身“叫身服我” (林前9：27)，如果你不将“自己献给神” (罗6：13)，你就没有资格说，你是信徒一家的人。
但那“被过犯所胜”(加6：1)的人又将如何呢?那真正天天追求讨神喜悦，荣耀基督，又实在寻求神的国和他义的人(太6：33)觉得在许多事上跌倒(雅3：2)——在信徒中有这样的罪，其结果如何呢?
一、不能停止为神的儿女
神的儿女就是被圣灵所生，与神的性情有份的人。新生决不是外部的改革，乃是里面的重生。新生并不是说翻过一篇新页，乃是新生命的开始。事实上一个重生的人，就不能不有新生的样子，我们重生并不是由于能坏的种子（彼前１：23），那不能朽坏的能死吗？绝对不能（弗2:5）。那些在灵性复活的人，能够灭亡吗？绝对不能。新生就是新造的人（林后5：17）那被造的能够成为非被造的吗？绝对不能。“我知道神所做的都必常存，无所增加，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心”（传3：14）。
二、不能废去永生
当信徒犯罪的时候，他不能失掉永生，为什么?因为永生是从神来的白白恩赐。“神在基督耶稣里的白白恩赐乃是永生”，(罗6：23)。人不能凭任何的功德来得到这恩赐(如果他能，那就不是恩赐了，那乃是赏赐了)，因此他不能贬抑神的恩赐。况且神所赐给信徒的恩赐乃是永生。这一点需要加以强调，神给亚当一个带有条件性的生命，只要他顺服神的吩咐，不吃禁果，他就能得到这个生命。神在迦南给以色列人一个有条件的生命：就是要听从神的话而远避偶像。但是神给在基督里的信徒，并不是有条件的生命，乃是永远的生命。而且“因为神的恩赐和选召是没有后悔的”(罗11：29)。若说永生能够止息乃是名词上的矛盾。
三、不能失掉圣灵
大卫祷告说，“求你不要从我收回你的圣灵”(诗51:11)，但这乃是在律法的时代。相反的，在恩典时代，救主的应许：是“父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在”(约14：16)。信徒可以叫圣灵“担忧”，但他不能把圣灵从他里面赶出去，为了这个理由，圣灵住在信徒里面，并不是因为人有什么适合圣灵在他里面居住，乃是根据基督所完成的工作，所以没有任何事能来干扰圣灵在圣徒里面居住。因此，我们会读到，“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到”(弗4：30)。那就是直等到我们的身体灵魂都得到荣耀的日子。
在哥林多教会的圣徒身上。我们看见了此事实的显著说明予以确认。我们必须承认一件事实：那就是这些人刚刚从拜偶像淫乱的异教世界当中出来，所以这些哥林多人仍在犯许多可怕的罪。例如兄弟彼此之间的纷争闹上公堂，尤有甚者，有些人干犯主的晚餐，将它变为醉酒荒宴的机会。然而就是对这样的教会，使徒保罗还劝勉说，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？”(林前3：16)哥林多的圣徒虽然犯罪，但还没有失掉圣灵。
四、不能不配上天堂
当我们相信基督的一刹那，就配并且有资格进入圣洁之神的面前。“又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中，同得基业。”(西1：12)。这种相遇或适应性并不在我们里面，乃在基督。所以这适应性是完全的，不变的：“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”(来10：14)。我们的配上天堂不在于我们的服侍工作、顺服或我们的忠心，只在于主耶稣为我们所完成的工作。使徒保罗在他重生的一刹那，已经准备上天堂，正如他在晚年的时候，对他的主尽忠，准备见主一样。浪子配坐在他父亲的宴席上，乃是因为他是儿子，这表明我们在神面前称义，是穿戴基督给我们的义袍。使徒约翰看见在天上圣殿中的圣徒，在羔羊的血里，洗白了他们的衣服。使我们进入父家的，唯独靠着基督的宝血。
简而言之，我们有份于那不朽的基业，是完全靠着恩典，所以我们个人的不配，不能影响我们上天堂，如果信徒犯罪就不配上天堂，那么恐怕就没有一个人能上天堂了。“原来我们在许多事上都有过失”(雅3：2)。虽然如此，但不要以为一个人就可以随便犯罪，为所欲为，并且安慰自己说：当他死的时候，就可以上天堂了。如果你是神的儿女，你就应当在日常生活中证明出来。如果你真是一个基督徒，你就应当在生活上表现出来。如果你的生活没有表现出来你是一个基督徒，那么，你就不配称为跟随主耶稣的人。如果你是主的“羊”，你就要跟随牧人，并不是随从“肉体的私欲”或世界的道路。你就要听基督的声音。
五、不能永远灭亡
这一点是不需要辩论的。根据上面所说的，我们就可以得到一个结论：没有一个神的信徒，因犯罪而至终灭亡。他能够冷淡退后，但绝不能够灭亡。没有一个冷淡退后的信徒灭亡的。挪亚是一个跌倒的人他醉酒了。亚伯拉罕是一个跌倒的人因不信而下到埃及，当他在埃及的时候，他撒谎称妻为妹。雅各是—个退后者——他故意欺骗他的父亲。摩西是一个退后的人——发怒悖逆神。大卫是一个退后者他犯了奸淫。彼得是—个退后者他三次不认主。但他们没有一个灭亡的，他们每—个人都能像作诗的人说，“他使我的灵魂苏醒。”是的，他们都被“苏醒”了，他们没有继续犯罪下去。没有，他们悔改了，并且转向神。
有些人教导说，一个重生的人可能永远灭亡。但说这样活的人，是未能理解他们教训的必然结果。信徒的永远安全，并非是神学上的诡辩，乃是圣徒生活中的重要部分。圣徒的永远蒙保守，绝不是宗教争辩的主题，乃是神所启示的真理，叫信徒的心在恩典中得着坚立。我们在这里所争辩的，不仅是加尔文主义的教条，乃是与神的荣耀，基督宝血的功效，并圣灵的大能有关的那些事。
现在我们愿意唤起人注意那—些因否认此项真理所招来的恶果。
这一点是不需要辩论的。根据上面所说的，我们就可以得到一个结论：没有一个神的信徒，因犯罪而至终灭亡。他能够冷淡退后，但绝不能够灭亡。没有一个冷淡退后的信徒灭亡的。挪亚是一个跌倒的人他醉酒了。亚伯拉罕是一个跌倒的人因不信而下到埃及，当他在埃及的时候，他撒谎称妻为妹。雅各是—个退后者——他故意欺骗他的父亲。摩西是一个退后的人——发怒悖逆神。大卫是一个退后者他犯了奸淫。彼得是—个退后者他三次不认主。但他们没有一个灭亡的，他们每—个人都能像作诗的人说，“他使我的灵魂苏醒。”是的，他们都被“苏醒”了，他们没有继续犯罪下去。没有，他们悔改了，并且转向神。
有些人教导说，一个重生的人可能永远灭亡。但说这样活的人，是未能理解他们教训的必然结果。信徒的永远安全，并非是神学上的诡辩，乃是圣徒生活中的重要部分。圣徒的永远蒙保守，绝不是宗教争辩的主题，乃是神所启示的真理，叫信徒的心在恩典中得着坚立。我们在这里所争辩的，不仅是加尔文主义的教条，乃是与神的荣耀，基督宝血的功效，并圣灵的大能有关的那些事。
现在我们愿意唤起人注意那—些因否认此项真理所招来的恶果。
一、神的应许就要落空
在圣经中：神屡次应许凡信他儿子的，不至灭亡，反得永生。假如我们已经相信了主耶稣，还要灭亡，那么将要怎么解释呢?主耶稣说，“凡父所赐给我的人，必到我这里来，到我这里来的，我总不丢弃他”(约6：37)。主在这里并不是召请罪人，也并不是说他从来不辞退凡到他面前来的人(这当然是真实的，而且在福音书中已经教导过)，他乃是声明，凡他所接待的罪人，他总不丢弃。下面的一节圣经就证明了这一点“差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活”(约6：39)，假如父神把我赐给基督，结果我又“来”到他面前，而且他又应许总(在任何情形之下)不能将我丢弃。凡父赐给他的，一个都不失落。那么我要至终灭亡了，这将要怎么解释呢?他的应许还有什么价值吗?
我们又念到，“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”(腓1：6)。如果神在我里面已经动了善工，而这工作尚未“完成”，结果我灭亡了这要怎么讲呢?说假如我们尽我们的本分，神就愿意完成他的部分是不够的。那意思是说，由于我们犯罪的行为，拦阻了神完成他的工作，在保罗的心里，并没有这种两方面的可能性。在他的思想中没有假如，或是可是，或许，也许，乃是对此事的确信，神在你们心里动了善工，必要完成这工，直到耶稣基督的日子。如果神应许要完成这工，而他又不能够完成那将要怎么解释?那么我们就要回答，在这种情形下，神的话就要像堕落之人的话是靠不住的。这样我们的信心，或我们灵魂的锚就没有稳定的根基了，我们是绝对反对这种思想的，神是真实的，人都是说谎话的。
在圣经中：神屡次应许凡信他儿子的，不至灭亡，反得永生。假如我们已经相信了主耶稣，还要灭亡，那么将要怎么解释呢?主耶稣说，“凡父所赐给我的人，必到我这里来，到我这里来的，我总不丢弃他”(约6：37)。主在这里并不是召请罪人，也并不是说他从来不辞退凡到他面前来的人(这当然是真实的，而且在福音书中已经教导过)，他乃是声明，凡他所接待的罪人，他总不丢弃。下面的一节圣经就证明了这一点“差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活”(约6：39)，假如父神把我赐给基督，结果我又“来”到他面前，而且他又应许总(在任何情形之下)不能将我丢弃。凡父赐给他的，一个都不失落。那么我要至终灭亡了，这将要怎么解释呢?他的应许还有什么价值吗?
我们又念到，“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”(腓1：6)。如果神在我里面已经动了善工，而这工作尚未“完成”，结果我灭亡了这要怎么讲呢?说假如我们尽我们的本分，神就愿意完成他的部分是不够的。那意思是说，由于我们犯罪的行为，拦阻了神完成他的工作，在保罗的心里，并没有这种两方面的可能性。在他的思想中没有假如，或是可是，或许，也许，乃是对此事的确信，神在你们心里动了善工，必要完成这工，直到耶稣基督的日子。如果神应许要完成这工，而他又不能够完成那将要怎么解释?那么我们就要回答，在这种情形下，神的话就要像堕落之人的话是靠不住的。这样我们的信心，或我们灵魂的锚就没有稳定的根基了，我们是绝对反对这种思想的，神是真实的，人都是说谎话的。
二、整个的救恩计划就要失败
假如一个信主耶稣基督的人，上天堂是根据他继续不断地忠实与顺服(不是由于他的信实与顺服，乃是因为基督已经救了他)。假如由于他未能保持信实与顺服，他就要永远灭亡了，这样一来他的得救就要根据他的行为，那就与提多书3：5的话完全相冲突“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯、借着重生的洗和圣灵的更新”(多3：5)。
况且假如一个人得救，是由于他的顺服与信实来决定，那么他的救恩就是他赚来的，是他所应得的，这样一来救恩就是一种赏赐，是由于他的努力所赢得的奖赏。但这就与以弗所2：8－9的话完全相反，“你们得救是本乎恩，也因(借)着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸”(弗2：8-9)。
此外，如果他的得救是靠着他的顺服与善行，他上天堂乃是由于他的勤奋所得的赏赐，那么神的荣耀至少有一部分被剥夺，因为这样，我们就不能像作诗篇的人说：“耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下”(诗115：1)。
再者，假如我的得救在乎忠信到底，又假如由于我未能坚持到底而灭亡了，那么我就不能确实知道，我将要在天堂或地狱，度我永远的岁月，要等到我死后方知分晓。我现在就不能因我的名记载在天上而“喜乐” (路10：20)，这样救恩就是将来的盼望而不是现在的享有。
最后，一个在基督里的信徒，必须持守信心一直到底，才能够得救，就是把福音减低到一无所有的地步，把罪人放在一个自由选择的地位；但主耶稣说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴”(约6：35)。不是的，信徒不能够为了得救而生出圣灵的果子和善行。他们有了圣灵的果子与善行，是因为他们得救了。假如没有圣灵的果子，没有善行，不能为神的荣耀发光，就证明这样的人，仍在罪中。
三、神的能力受到限制
假如我有一万块钱现款在我身上，我就恐怕丢掉，那么我就为了安全起见，把这一万块钱存在银行里替我保管。照样，我确实知道我不能拯救自己的事实。所以我将我的灵魂交托给神，替我保全。这完全是在乎神能力的问题了，我是软弱，但神是刚强的，这是不错。世界、肉体与魔鬼都在攻击我，但有神帮助我，“如果有神帮助，谁能抵挡我呢？”这也是真实的。
神警告挪亚说将来他要用洪水毁灭恶人。于是神给他预备了一个方舟，作为逃避将来神审判的避难所。挪亚和他一家进入了这个方舟。等他们进入了方舟以后，他们的安全与受保护的责任就完全落在神身上。挪亚不能离开方舟，因为“耶和华就把他关在方舟里头”(创7：16)。大渊的泉源，都裂开了，天上的窗户，也敞开了，四十昼夜降大雨在地上——神能不能保守在方舟里的那些人与牲畜呢?这完全是在乎神能力的问题。当然，神有能力保守方舟内的一切生命。照样，每一个相信的人，已经逃入避难所，现在的问题是神有没有能力保守的问题——神能保守我们吗?回答是：“因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的直到那日”(提后1：12)。圣经又说，“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底”(来7：25)。不相信信徒有永远的安全，就是限制了神的大能。教导人说，以前将自己的灵魂交托在神手中的人，还有灭亡的可能，他就是否认至高者的无所不能。
假如一个信主耶稣基督的人，上天堂是根据他继续不断地忠实与顺服(不是由于他的信实与顺服，乃是因为基督已经救了他)。假如由于他未能保持信实与顺服，他就要永远灭亡了，这样一来他的得救就要根据他的行为，那就与提多书3：5的话完全相冲突“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯、借着重生的洗和圣灵的更新”(多3：5)。
况且假如一个人得救，是由于他的顺服与信实来决定，那么他的救恩就是他赚来的，是他所应得的，这样一来救恩就是一种赏赐，是由于他的努力所赢得的奖赏。但这就与以弗所2：8－9的话完全相反，“你们得救是本乎恩，也因(借)着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸”(弗2：8-9)。
此外，如果他的得救是靠着他的顺服与善行，他上天堂乃是由于他的勤奋所得的赏赐，那么神的荣耀至少有一部分被剥夺，因为这样，我们就不能像作诗篇的人说：“耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下”(诗115：1)。
再者，假如我的得救在乎忠信到底，又假如由于我未能坚持到底而灭亡了，那么我就不能确实知道，我将要在天堂或地狱，度我永远的岁月，要等到我死后方知分晓。我现在就不能因我的名记载在天上而“喜乐” (路10：20)，这样救恩就是将来的盼望而不是现在的享有。
最后，一个在基督里的信徒，必须持守信心一直到底，才能够得救，就是把福音减低到一无所有的地步，把罪人放在一个自由选择的地位；但主耶稣说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴”(约6：35)。不是的，信徒不能够为了得救而生出圣灵的果子和善行。他们有了圣灵的果子与善行，是因为他们得救了。假如没有圣灵的果子，没有善行，不能为神的荣耀发光，就证明这样的人，仍在罪中。
三、神的能力受到限制
假如我有一万块钱现款在我身上，我就恐怕丢掉，那么我就为了安全起见，把这一万块钱存在银行里替我保管。照样，我确实知道我不能拯救自己的事实。所以我将我的灵魂交托给神，替我保全。这完全是在乎神能力的问题了，我是软弱，但神是刚强的，这是不错。世界、肉体与魔鬼都在攻击我，但有神帮助我，“如果有神帮助，谁能抵挡我呢？”这也是真实的。
神警告挪亚说将来他要用洪水毁灭恶人。于是神给他预备了一个方舟，作为逃避将来神审判的避难所。挪亚和他一家进入了这个方舟。等他们进入了方舟以后，他们的安全与受保护的责任就完全落在神身上。挪亚不能离开方舟，因为“耶和华就把他关在方舟里头”(创7：16)。大渊的泉源，都裂开了，天上的窗户，也敞开了，四十昼夜降大雨在地上——神能不能保守在方舟里的那些人与牲畜呢?这完全是在乎神能力的问题。当然，神有能力保守方舟内的一切生命。照样，每一个相信的人，已经逃入避难所，现在的问题是神有没有能力保守的问题——神能保守我们吗?回答是：“因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的直到那日”(提后1：12)。圣经又说，“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底”(来7：25)。不相信信徒有永远的安全，就是限制了神的大能。教导人说，以前将自己的灵魂交托在神手中的人，还有灭亡的可能，他就是否认至高者的无所不能。
四、基督代求失效
主耶稣基督不但是为了罪人死在十字架上，他现在也是活着为那些以他为避难所者代求。在说了“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底”以后，在下面他又提出说这话的理由“因为他是长远活着，替他们祈求”(来7：25)。使徒约翰写了“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪”以后，他接着又写着说，“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”(约壹2：1)。使徒保罗在说了“谁能控告神所拣选的人呢，有神称他们为义了”以后接着又说，“谁能定他们的罪呢，有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求”(罗8：33-34)。那么这问题自然能迎刃而解了。基督为我们的代求是否有效，当主耶稣说，“父啊，我感谢你，因为你已经听我，我也知道你常听我”(约11：4l-42)，他已经回答这个问题了。
基督代求的价值在彼得的事上，就看出了一个例证。既知道撒但想要得到你们，好筛你们，像筛麦子一样，他就对他的门徒说：“但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心”(路22：32)。主的祈祷是有效的，这在以后的事上显明出来。彼得的自信失败了，他失去了勇敢，但他的信心仍在。当他三次不认主以后，主用眼看他，他就出去“痛哭”，几个礼拜以后，我们看见他在耶路撒冷的大街上，勇敢地为信仰辩证，如果，“义人祈祷所发的功效是大的”，那么谁能预测那义者(基督)代求的价值呢?
若是你否认信徒的永远安全，你就是拒绝耶稣现在代求的价值。若说，因犯罪的一个信徒会灭亡，你就是不相信中保的代求。如果有什么人教导说，神的圣徒有背道的可能，那就是与圣经清楚的见证相抵触。
主耶稣基督不但是为了罪人死在十字架上，他现在也是活着为那些以他为避难所者代求。在说了“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底”以后，在下面他又提出说这话的理由“因为他是长远活着，替他们祈求”(来7：25)。使徒约翰写了“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪”以后，他接着又写着说，“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”(约壹2：1)。使徒保罗在说了“谁能控告神所拣选的人呢，有神称他们为义了”以后接着又说，“谁能定他们的罪呢，有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求”(罗8：33-34)。那么这问题自然能迎刃而解了。基督为我们的代求是否有效，当主耶稣说，“父啊，我感谢你，因为你已经听我，我也知道你常听我”(约11：4l-42)，他已经回答这个问题了。
基督代求的价值在彼得的事上，就看出了一个例证。既知道撒但想要得到你们，好筛你们，像筛麦子一样，他就对他的门徒说：“但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心”(路22：32)。主的祈祷是有效的，这在以后的事上显明出来。彼得的自信失败了，他失去了勇敢，但他的信心仍在。当他三次不认主以后，主用眼看他，他就出去“痛哭”，几个礼拜以后，我们看见他在耶路撒冷的大街上，勇敢地为信仰辩证，如果，“义人祈祷所发的功效是大的”，那么谁能预测那义者(基督)代求的价值呢?
若是你否认信徒的永远安全，你就是拒绝耶稣现在代求的价值。若说，因犯罪的一个信徒会灭亡，你就是不相信中保的代求。如果有什么人教导说，神的圣徒有背道的可能，那就是与圣经清楚的见证相抵触。
五、信者得救的确信被剥夺
正如我们以上所说的，假如我们得救，在乎我们继续的忠信与顺服。如果不能达到这个目的，我们就要灭亡。那么救恩乃是将来的盼望，在死以前没有人知道他是在天堂或是在地狱，度过他永远的岁月。这样一来，完全救恩的确信，是根据神的应许这件事是不可能了。在这种情形之下，在基督里的信徒，必要每天过一种战兢恐惧的生活，免得他未能向神尽忠与顺服，他不能说“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗8：28)。因为他不知道，他所犯的罪，就是使万事促进他永远的灭亡。他不能够说，“因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事，是高处的、是低处的、是别的受造之物(也包括撒但)，都不能叫我们与神的爱隔绝”(罗8：38-39)。因为在他那一方面，有些不忠信，使他与神隔绝。简而言之，他现在所有的平安与安全感受到了剥夺，而活在奴隶、恐惧的捆绑中。这与圣经的教训相差何等悬殊!我们以上所讨论的，已足够表明否认信徒永远安全所包含的，并产生出来的恐惧恶果。
假如我们就在这里结束我们的讨论(不幸有些人在讨论这个题目时，毕竟在这里结束了)，我们就未能够尽上信徒的责任，我们就是鼓励犯罪，叫人过一个散漫的生活，有将神的恩典，变为放纵情欲的机会的危险。那么信徒犯罪的结果是什么呢?我们已经讨论用信徒犯罪的消极方面，现在我们要讨论犯罪的积极方面。
一、与神的交通断绝
亚当犯罪的头一个结果，就是与耶和华神交谊的破裂，天起了凉风，耶和华在园中行走，亚当想逃避神的面，就隐藏在树林中。他的良心定他的罪，他对属灵的事不再感到兴趣，与神的交通断绝。情形总是如此。二人若不同心焉能同行呢?神不能容忍故意放纵的罪。一旦我们容许罪在生活中占一席位，与神的交谊就是不可能的。有的时候，阴雨绵绵，云彩遮住了太阳，使它的光不能照射在地球上。人们不再看见太阳。虽然它与地球之间的关系仍保持同一位置，但是人们不再享受它的温暖。但当黑云消散，它的光芒又再度温暖人的心。照样，信徒所犯的罪，就好像黑云一样，来到了人与神之间，遮住了神的笑脸，使我们不再享受神的完全恩惠。可是神与信徒之间的关系，仍然不变。等到信徒认罪，离弃罪，阴云即刻消散，与神的交通马上恢复。 正如我们以上所说的，假如我们得救，在乎我们继续的忠信与顺服。如果不能达到这个目的，我们就要灭亡。那么救恩乃是将来的盼望，在死以前没有人知道他是在天堂或是在地狱，度过他永远的岁月。这样一来，完全救恩的确信，是根据神的应许这件事是不可能了。在这种情形之下，在基督里的信徒，必要每天过一种战兢恐惧的生活，免得他未能向神尽忠与顺服，他不能说“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗8：28)。因为他不知道，他所犯的罪，就是使万事促进他永远的灭亡。他不能够说，“因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事，是高处的、是低处的、是别的受造之物(也包括撒但)，都不能叫我们与神的爱隔绝”(罗8：38-39)。因为在他那一方面，有些不忠信，使他与神隔绝。简而言之，他现在所有的平安与安全感受到了剥夺，而活在奴隶、恐惧的捆绑中。这与圣经的教训相差何等悬殊!我们以上所讨论的，已足够表明否认信徒永远安全所包含的，并产生出来的恐惧恶果。
假如我们就在这里结束我们的讨论(不幸有些人在讨论这个题目时，毕竟在这里结束了)，我们就未能够尽上信徒的责任，我们就是鼓励犯罪，叫人过一个散漫的生活，有将神的恩典，变为放纵情欲的机会的危险。那么信徒犯罪的结果是什么呢?我们已经讨论用信徒犯罪的消极方面，现在我们要讨论犯罪的积极方面。
一、与神的交通断绝
不要以为与神交通的断绝是一件小事，这是—件非常严重的事。这不仅是令我们失去平安与喜乐，使我们属灵的长进受到阻碍，但更令人悲伤的，就是叫救主的心担忧。救主所最喜欢的事就是与他用自己宝血所买来的人有交通。在圣经中所描绘的，极其令人悲感的图画，就是在启示录3：20，“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席”，这里所说并不是得救的问题，乃是与主交通的问题。“坐席”总是交谊团契的象征与表明。救主所渴望的就是这个，我们犯罪就是拒主于门外!
二、得救的快乐丧失
大卫跌倒最可怕的结果之一，就是失去了他的救恩之乐：“求你使我仍得救恩之乐”(诗51：12)，乃是大卫伤心的呼吁。注意他并没有说，“求你使我仍得救恩”，乃是“求你使我仍得救恩之乐。”由于他罪恶的行为，使他丧失了得救的快乐。信徒若是容罪在他的日常中占了优势，他就失掉了对属灵之事的兴趣，他对神话语的爱慕就消失，祷告失去了甜密，心灵空虚不得满足。不但如此，他也是痛苦的。“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”(罗7：24)因此就愈发悲叹。当彼得三次不认主以后，圣经记载他出去痛哭——表明他的痛苦与心中难过的情形达于极点。
三、工作的能力破坏
这是说不尽的悲痛。享受我们的救恩，向拯救我们的主感恩，怜悯那些丧亡的灵魂。顺服救主的吩咐，这一切都要求我们将神恩典的大好信息传扬出去。但是，如果我的手是不清洁的。我怎能去操持主的器皿呢?
如果我自己生活在罪中，我怎能告诉别人，基督有救人脱离罪恶的能力呢?如果我失掉了救恩的快乐，我焉能对人再提到救恩之乐呢?如果我自己与神断绝了交通，我怎能谈到与神同行的不可言宣的福乐呢?我们不能事奉神又事奉玛门。我们不能过一个不讨神喜悦的生活，而又能在基督工作上有份。
四、失去为基督作见证的能力
信徒是活的书信，为众人所诵读，如果信徒在生活中犯罪，就在世人面前不能代表基督，尤有甚者，我们在生活中容忍罪，基督就受到羞辱。教会是基督的身体，身体是做什么的呢?我的身体为我在这个世界上预备了一个家，我的身体就是一个交往的媒介，使我与别人有接触。我的身体就是一个交通工具。它带我从这个地方到另外—个地方。我的身体就是借以表白我自己的工具与器官。我的眼是我的灵魂之窗，我的言语即就是我内心情况的目录，我的面貌，反应了我的性格。身体对我的关系，并为我所效的劳，正如教会与基督，并为基督效劳一样，教会在集体方面，是真实的，在信徒个体方面也是真实的。是的，每一个信徒，就是基督的肢体，我要反映基督，彰显基督，将基督传达给别人。我是在这样做吗?是否在我的生活中，还给罪仍留余地?
五、在荣耀里的地位受影响
信徒在荣耀里的地位，完全是在乎神的恩典，但信徒在荣耀里的地位是由他的工作、事奉与顺服来决定的。奉基督的名所作的工，受基督的爱所激励而有的事奉，凡为基督荣耀所作的任何事，在将来都必要得到赏赐。假如我们未能用我们的才干来服事主，反而放纵肉体的情欲，我们在来世将要受到损失。我们有的时候歌唱，“在我们的冠冕上否有任何的宝石之星?”其实我们可以问问自己，将来能否得到冠冕。
在新约中所说的冠冕都是指着得赏赐说的，如果我们不能天天背起十字架来跟从主，我们就不能带那永远的冠冕。在来世，信徒就不再像现今一样，站在一个同一的水平线上。主耶稣说：“然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前”(太19：30)，“日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光，这星和那星的荣光也有分别。死人复活也是这样”(林前15：41-42)。照样，我们现在一时享受罪中之乐，在来世我们将要失掉一切。
主在登山训众的结束时，所用的建造房屋的比喻，为使徒保罗发扬光大。“因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救乃像从火里经过的一样”(林前3：11-15)。每一个基督徒都是建造房屋的人，他在上面所建造的根基乃是基督自己，他所用的材料就是他日常生活中的行为与工作。当基督第二次再来的时候，要试验我们的工程。经不起试炼的那些工作，就是凭着肉体的能力所作的。那能存到永远又能得赏赐的工作，就是凭着圣灵的能力，并出于爱基督，向基督感恩所作的工作。有一等人他们要“受亏损”(得不到赏赐)，他们的工程要被火焚化，但是他们却要得救，“好像从火中经过”一样。在罗得的身上，我们能看到这等人的惊人而严肃的训证。
罗得是个“义”人(彼后2：6-7)，但他的生活在神面前不被记念。在他的眼界中充满了自私。他是一个贪爱世界的人，他完全为今世与感官的事所占据。他在世上未能过着客旅与寄居的生活，他反而去到所多玛罪大恶极的城中定居。时候一到，神定意要毁灭这罪恶的巢穴。因为罗得是神的儿女，所以神差遣天使来拯救他，罗得所有的家产都损失殆尽，在所多玛付之一炬。在个人方面来说，他是得救了，但他受了亏损。他在将来也是这样。罗得乃是后世之人的鉴戒。那些用草木、禾秸——死行，来在主的根基上建造的，在来世一定要受到亏损。
六、行为受主责罚
神是圣洁的，罪必须受到刑罚。信徒所犯的罪也正如非信徒所犯的罪一样受到惩罚。他们之间的区分，并不在于刑罚的事实，乃在于刑罚的时间。非信徒的罪将在来世受到刑罚，信徒的罪在今世要受到刑罚。这就是雅各、摩西、大卫的经验，他们受到严重的责罚。
在圣经中论到信徒犯罪的结果有详细的说明，“倘若他的子孙离弃我的律法，不照我的典章行，背弃我的律例，不遵守我的诫命，我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。只是我必不将我的慈爱全然收回，也必不叫我的信实废弃”(诗89：30-33)。如果神的儿女不按照主的旨意行事为人，他们虽不被丢弃，但他们要受神公义刑杖的责罚。若我们犯罪就要受苦——身体、灵魂在我们的环境中受苦。
七、危及肉身的生命
假如神的责罚没有达到所预期的效果，那怎么样呢?假如犯罪的人，在神的重压之下，未能谦卑自己，反而令他的心刚硬，将如之何呢?假如他不认罪，不放弃罪，而故意生活在罪中，那将怎样呢?那样神就要借着死亡的打击，叫他离开世界。在本文的前一部分中，我们提到哥林多信徒虽然犯了极其严重的罪，然而仍有圣灵住在他们里面的事实。但是我们现在注意到另一方面。那就是论到亵渎主的圣餐，使徒保罗说：“因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少”(林前11：30)。论到这同样严重的问题，主耶稣说：“凡属我不结果子的枝子，他就剪去”(约15：2)，那就是从地上把他除去。信徒是应当结果子的，如果他未能达成他被召的目的，神就不允许他白占地土。论到这一点，使徒约翰说：“有至于死的罪”(约壹5：16)。这是肉身的死，所说的罪，就是信徒所犯的罪。我们明白圣经的意思是：神的忍耐是有限的——在信徒犯罪达到某种程度的时候，然后他再犯罪，就是“至于死的罪”。我们在摩西的事上，就看到了这事的例证。因为他击打磐石的罪，耶和华将他从活人之处剪出，不让他进入迦南。但他并不因此灭亡，这已经由他同以利亚在变像山显现的事实证明了。因为一个基督徒，要继续在他已知的罪中生活，对于主的管教又无动于衷，是一定危及他肉身的生命。现在我们要看一看这件事全盘的结局：“不要自欺，神是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生” (加6：7-8)。愿主赐给作者与读者一颗愈发恨恶罪的心，愈发惧怕得罪主的心，愈发与他亲近的愿望。
（选自《给传道人的信息》）
