家庭敬拜指南
凯瑞·普塔克
1647年苏格兰教会全面采纳威斯敏斯德准则。苏格兰人在威斯敏斯德大会中曾经发挥了重要的作用，他们把《威斯敏斯德家庭敬拜指南》也包括在他们的教义标准之内。直到今天，这一家庭敬拜指南仍然是苏格兰长老会的信条之一。
1、教会与家庭
在苏格兰长老会各级教务审议会中，不管是全国性的总会，地区性的大会，还是长老会和地方堂会，都一致鼓励并推行家庭敬拜。并且特别任命长老，专门负责调查是否坚持家庭敬拜。由此可见家庭敬拜的重要性。
1）责任
如果发现任何家庭忽略家庭敬拜，责任将由家长直接承担。起初是私下告诫，然后由堂会予以督责，假如仍不改正，就禁止他领受圣餐。
这样的纪律，可以被视为家庭敬拜在苏格兰长老会中广泛实行的标志。如果这样的纪律在今天实行，将很少有人可以参加主日敬拜。
2）三种敬拜方式
那时的清教徒和长老派认为，只有三种敬拜有合法的权威，首先是公共敬拜，即在堂会带领下的敬拜；其次是私人敬拜或家庭敬拜，即由家长带领的敬拜；另外一个合法的敬拜就是个人性的，或隐秘的敬拜。
2、公共敬拜之外的敬拜
三种敬拜方式都属于教会的敬拜。因此，教会的敬拜不仅局限于公共聚集中的敬拜。要在圣洁上长进，需要在敬拜的各个方面都遵行圣经中的吩咐。
1）个人性或隐秘的敬拜
隐秘的敬拜或个人的灵修、祷告、读经也是教会的责任。这种敬拜并不是“私人性”的问题，可以留给个人来判断决定。教会期望牧师和家长能够在他们各自掌管的范围内鼓励个人性的敬拜（《威斯敏斯德家庭敬拜指南》，第1部分）。
2）私人或家庭敬拜
家庭敬拜的三个基本要素是：（1）祷告和赞美；（2）阅读和解释圣经（进行教理问答），“以简明的方式”讨论；（3）劝惩（劝诫和责罚）。通常认为祷告和赞美是两种截然不同的敬拜要素，但是，《威斯敏斯德家庭敬拜指南》却反映圣经中的倾向，就是把二者结合在一起，不管是说出来，还是唱出来，并没有大的不同。注意，劝惩被视为敬拜的一个要素（《威斯敏斯德家庭敬拜指南》，第2部分）。
3、全家一起读经
《威斯敏斯德家庭敬拜指南》第3部分指出：“解释圣经是教牧人员的本分和职责，任何人不管有什么资质，如果没有蒙召传道，分别为圣，就不要擅自解经。”同时，《指南》也授予家长类似牧职的呼召，让他们对于读过的经文加以讨论。这同以下观点一致：合乎圣经的家长带领之下的家庭，是适宜的敬拜场所。
对于家庭读经而言，讨论是重要的补充部分，尤其是对那些在公共敬拜中不能发言的妇女和孩子而言。家长带领的讨论重点，是关于所读经文的应用，尤其是在劝诫和责备方面。
4、带领家庭敬拜
《威斯敏斯德家庭敬拜指南》清楚地指明，男性家长当带领家庭敬拜的各个方面。而牧师则有责任鼓励和装备男人，使之能够担当这种责任：“牧师就要劝勉那些懒惰的人，训练那些软弱的人，使每个家长都有适宜的装备（《家庭敬拜指南》，第4部分）。因此，倘若牧师责备家长没有带领家庭敬拜，也当承认自己在教牧上的失职。
一家之长在教会中的地位非常重要，如果他不适合带领家庭敬拜，只有在征得地方堂会同意并向长老会解释的情况下，这个家庭中的其他成员方可代替他的位置。
至于富人能否雇佣私人牧师代替自己执行家庭敬拜方面的责任，《威斯敏斯德家庭敬拜指南》予以认可，而其他长老派和清教徒则认为这样的家长也不可免除圣经中所显明的这一教导的吩咐。
有趣的是，即使是牧师的探访也不能看作是分离家庭的理由。只有在特殊情况下，才允许牧师与一个或部分家庭成员单独讨论（《威斯敏斯德家庭敬拜指南》，第4部分）。
《指南》特别注意那些既没有蒙召服侍又不是家长，却宣称自己有属灵权柄的人，把这种人同保罗在《提摩太后书》3章6至7节所说的那种人相提并论（《威斯敏斯德家庭敬拜指南》，第五部分）。
5、参与家庭敬拜
家庭敬拜仅限于家庭成员和一同吃饭的客人。不另外邀请家庭之外的人参加家庭敬拜（《威斯敏斯德家庭敬拜指南》，第6部分）。
《威斯敏斯德家庭敬拜指南》反对“不同家庭成员的聚会”，认为这种聚集对公共敬拜和家庭敬拜都有害，也是造成教会分裂的一个原因。这种看法产生的原因在于这样的事实：这种聚集会破坏根据圣经建立起来的教会的权威，因为它们既不是由牧师主持，也不是由家长主持（《威斯敏斯德家庭敬拜指南》，第7部分）。
不同家庭的聚集也包括今天常见的研经“小组”。事实上，这些小组常常是由那些既不适合带领公共敬拜，也不适合带领家庭敬拜的人带领。小组引发教会中的党派之争，有时甚至成为“教会中的教会”。
虽然《指南》反对不同家庭中的人在平时为了训诲和敬拜而聚集在一起，但在特殊情况下，比如旅行时，这种聚集则是可以的。信徒们聚集在一起，可以在他们中间选出最有资格的人带领敬拜（《家庭敬拜指南》，第14部分）。
6、主日时的家庭
家庭敬拜对公共敬拜的贡献在主日尤其明显。全家都从所宣讲的上帝之道受益后，他们可以在家中讨论所听到的。家庭敬拜而非主日的公共聚集，是妇女和孩子提问问题的场所。
现代人把孩子从公共敬拜中分离，使孩子归在“孩子的教会”中，这种做法与《指南》制订者背道而驰。假如孩子没有聆听证道，怎能在家庭中讨论呢？
《威斯敏斯德家庭敬拜指南》反映了《威斯敏斯德信条》的观点：主日全天都应用于公共敬拜，在家中讨论、读经、默想和祷告。因此，在礼拜天的时候，不当停止家庭敬拜。按照《威斯敏斯德家庭敬拜指南》和《威斯敏斯德信条》的观点，主日敬拜的绝大部分是在家中进行。
7、为家庭祷告
《指南》鼓励“那些会祷告的人”，通过“更加恳切、经常地私下祷告”来挑旺“祷告的灵”，这样，他们就可以更好的为他们的家庭祷告。对于那些还不熟悉祷告的人，则建议他们先采用已经成文的祷告（《威斯敏斯德家庭敬拜指南》，第9部分）。
8、家庭敬拜的紧迫性
在过去，家庭敬拜被视为家庭生活中第一优先考虑之事，绝不是一件随随便便的事情。尤其重要的是，绝不能优先考虑那些与世俗的挂虑和来自恶人的压力有关的活动，却把上帝对家庭的旨意放在后面。
《威斯敏斯德家庭敬拜指南》主张，家长应利用他的权威确保家庭敬拜受到鼓励。而且，上帝把他们放在什么位置上，基督徒就当利用这样的位置，发挥影响，促进家庭敬拜的进行（《威斯敏斯德家庭敬拜指南》，第11部分）。
家庭敬拜对于教会的造就至关重要。实际上，造就的真正意思是靠着圣灵建造家庭，也就是上帝的殿堂。这殿是基督的身体，基督是教会的元首。如果我们不鼓励建造敬虔的家庭生活，就不能说我们在上帝的家中互相建造。劝诫、责备那些一时背离这一命令的人，乃是爱心和劝惩的体现（《威斯敏斯德家庭敬拜指南》，第12部分）。
9、促进敬虔……驱逐错误的宗教
《威斯敏斯德家庭敬拜指南》把家庭敬拜视为达致成圣的重要的蒙恩之道。这种观点并不是当时的苏格兰长老派独有的，而是在教会中普遍存在的，直到19世纪时还广为流传。
当今福音派人士认同的一些敬虔的标记，如妇女查经班和小组聚会，那时的人就会认为这些不过是“在敬虔方面装腔作势”。假如没有合乎圣经的带领模式，《威斯敏斯德家庭敬拜指南》就把这样的聚会视为“不是圣灵的工作，而是肉体的工作……”（《家庭敬拜指南》，第8页）。
（选自《基督徒家庭敬拜生活》，冀玉静译，标题为编者加。）
