圣经里有什么迹象表明，教会的治理是出于神权而不是出于人权呢？我们可以指出三个重点。
（1）出于神权的教会治理，显然是“出自神的属性，而祂是有秩序的神。”神创立祂的属灵国度，交由基督来统治。若有人说，神将这国度的治理交给祂子民“凭己意的自治”，这是相当不可思议的事。在这种情况下，其结果必定是混乱不堪。相反地，我们期望神独自设立、预备这属灵国度的治理。这样才能保障和培养属神子民应有的秩序。
（2）出于神权的教会治理，显然是“出自基督身为中保的属性”。基督是教会的元首。基督身为君王和元首的一项特权，就是独揽对祂子民的至高治理权。教会治理的目的之一，就是要维护基督的这项宝贵特权。若教会的治理是取决于教会本身的智慧与便利，就会危及基督的这项特权。
因此，在祂的话语里必定有一些基本法则或原则，来对抗并“推翻”人的发明，以免基督国度的扩展受到拦阻。我们不可为了人的自由，就放弃神设立的体制所具有的巨大影响力；我们也不容许（在不违背元首基督的前提下）教会变成败坏和专横规则的奴仆，因为教会应当遵守一种有规则的自由。
因此，出于神权的教会治理，会高举耶稣（教会的元首）的王权。
（3）根据圣经的见证，基督已行使祂身为教会唯一元首的特权，将专属于祂子民的治理赐给他们。在耶稣临死之前的几个小时，祂在马可楼上应许门徒两件事。祂应许要差圣灵来，“将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”（约十四26）。此外，耶稣告诉门徒说：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理”（约十六12-13）。圣灵要“把将来的事告诉你们……祂要将受于我的告诉你们”（约十六13-14）。
这里谈的是新约正典的基础。在约翰福音十四章，耶稣应许祂的教会说，祂在地上事奉期间的言行，必留下经圣灵所默示的记录。这应许主要是透过四褔音书而得着实现。耶稣在约翰福音十六章也应许说，祂必藉着使徒来告诉教会更多事。这应许主要是透过使徒行传、新约书信和启示录而得着实现。
使徒要将耶稣的教导传给教会，这是我们的主从死里复活后仍旧关心的事。耶稣在大使命中嘱咐十一位使徒：“凡我所吩咐你们的，都教训他们（我在万民中的门徒）遵守”（太廿八20）。耶稣接着告诉门徒们，祂必与他们同在，“直到世界的末了”（廿八20），因此我们可以得知：凡耶稣所吩咐的，信徒都当遵守，直到末时耶稣在荣耀中再临。
使徒意识到耶稣托付给他们这个独特且崇高的责任。他们明白自己正在为教会立下一次而永远的“根基”，而这根基有基督耶稣自己作房角石（弗二20）。举例来说，保罗明白当他写信时，他并不是出于自己个人的权柄说话；他反倒这样写信给哥林多人：“若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道我所写给你们的是主的命令。若有不知道的，就由他不知道吧！”（林前十四37-38）彼得也以类似的方式提到：“圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的”（彼后三2）。硬心不顺从使徒教训的，就当受教会纪律的惩治（参帖后三14-15）。写给帖撒罗尼迦和歌罗西信徒的书信，当时是在公众敬拜中大声朗读出来（参帖前五27；西四16）。彼得在他自己的时代，也说保罗的书信属于“经书”（彼后三16）。
因此耶稣托付给使徒的使命，乃是将祂的教导传给教会。这教导有一部分是出自耶稣在地上事奉的期间；然而，大部分的教导在祂复活升天以后才赐下。耶稣应许使徒，他们将会藉着圣灵的默示而写下祂的完整教导。也就是说，使徒所记下的教导，完完全全、字字句句都是耶稣自己的话语。既然使徒的记载全是耶稣的话语，这份记载就完全不可能有误，每一部分和细节都是正确的。
在新约圣经里出现的教会，其特色就在于坚守耶稣透过使徒而赐下的话语。圣经描述说，在五旬节过后没多久，信徒的群体“都恒心遵守使徒的教训”（徒二42）。从整卷使徒行传可以看见，神藉着使徒所传扬的圣道，将祂的子民聚集起来，也藉着这同样的圣道来扶持、喂养祂的子民（参徒十四21-22，十六4-5，廿17-35）。
（选自《耶稣如何治理教会》，P79-82，郭熙安译，改革宗出版社，标题为编者加。）
