基督的成长
马克·琼斯
孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在他身上。……耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。（路二40、52）
我们时不时会读到一些经文是我们仔细思想时，会觉得不尽合理的。比如，希伯来书作者说基督“得以完全”（来五9）。路加说耶稣的智慧、身量，并神和人喜爱祂的心都增长。如果这段经文没有提到“神”，或许它对我们来说会更合理，就是耶稣的智慧、身量，和喜爱祂的心在人的眼里增长。但是经文明确地告诉我们神喜爱耶稣的心有所增长。你可想象吗？爱父、认识父的永恒之子曾说：“我常做他所喜悦的事。”（约八29）祂的确在父神对祂的喜悦上增长！稍早，路加写道：“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧”，他又加注：（耶稣）“有神的恩（charis）在他身上。”（路二40）
有关于神的厚爱/恩典在耶稣身上增长的概念，我们必须回答两个问题。第一，这到底是什么意思？第二，祂如何在神对祂的喜悦上增长？
神的恩惠
路加说耶稣在chariti（变化自希腊文charis一词）上增长。这个字在此是否意指“厚爱”（favor），如许多英文翻译所暗示的？还是我们应该把它翻译为“恩典”？不少版本将charis翻译为“恩典”（例如新国际本、新美国标准本、英王钦定本）。只要我们明白神的“恩典”不只意指神在救赎历史中对选民的恩惠，我们就不须太挑剔所用的字词。“恩典”也不光是指神所赐予罪人的恩典。
神的恩典是神本性之完美；因此且不论是否关乎罪，神与有限受造物互动的特质就是恩典。在伊甸园里，神的恩典临到亚当；在“旷野”，神的恩典临到祂儿子，就是第二个亚当。简单概括来说，神“满有恩典”的属性就是祂在其自身、为其自身之所是，如诗篇一百四十五篇8至9节阐明：“耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。耶和华善待万民；他的慈悲覆庇他一切所造的。”
神可对耶稣施展“恩惠”——并非因为耶稣犯罪——而是因为神对祂的受造物施展恩典：那么祂对祂的爱子岂不更有恩典？神厚爱祂最爱的儿子。耶稣是神眼中的瞳人，神对祂恩上加恩，以致祂能传递神恩于祂里面的子民，恩上加恩。保罗在腓立比书二章8-9节告诉他的读者，因为耶稣顺服以至于死，且死在十字架上，所以神“赐给”（“赐给echarisato”是来自名词“恩典charis”的动词）耶稣超乎万名之上的名。同一个动词出现在腓立比书一章29节：信徒们因为“蒙恩”，不但得以信服基督，且要为基督受苦。霍志恒说：
Echarisato意指神赐予耶稣一件恩惠的赏赐。这“恩惠”当然不是狭义的“恩典”，好似神须无视基督任何不配之处方得施恩；它是在更广泛的意义上指涉神的恩惠与仁慈彰显其自身的行动。
看来这是对保罗教导明智而正确的回应。霍志恒合理地阐述经文的意思，却又没有将任何不配之处归算于基督，好似祂与我们罪人一样需要恩典。
如稍早所提，特别在《基督的伙伴》那章中提到，耶稣有真实的需求。祂的人性得蒙成圣且充满各样恩赐。圣灵在基督里结出的果子（加五22）远比祂所有在世子民结出的总和还要丰盛。这就是为何约翰·欧文敏锐地观察注明：
神所直接创造的人灵魂本性的能力、心智、意志与情操必然是清洁无罪且没有玷污的——但这仍然不足以使任何具有理性的受造物能够倚靠神而活；就耶稣基督完整的人性来说，更是如此。
基督被赐予恩典，好叫祂可尽心、尽性、尽力、尽意爱主祂的神，让祂可享有与神的交通。让我们思想圣子是如何凭着圣灵的大能享有与圣父的交通。这就是复兴教会生命所需之丰盛的三一神学，而这神学始于注目基督的生命。如巴文克所言：“如果对一般人来说，若非凭着圣灵就无法与神相交，那么这对基督的人性来说更是如此。”
基督的发育
如前所提，在路加福音二章52节之前，我们就知道当耶稣还是孩子时，祂“……渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在他身上”（路二40）。耶稣按照一个孩子成长的模式从婴儿长大成人，这模式就是祂的“发育”。在地的人与在天的神都见证耶稣身量、心智以及灵性的成长。
耶稣活着，就具体地活出律法与箴言。祂在生命诸多机会中，展现在各种处境下该有的智慧。这是多么非凡的过程！身为独一生在世上无罪的孩子，耶稣不只透过智慧与知识的增长发育成人，祂也使每一个年龄皆得成圣。早期教父爱任纽（Irenaeus，约130-202）说得好：
既然祂是个主人，祂就有主人的年龄，也不回避任何人性之遭遇，豁免自己不守祂要求人遵守的律法，反而藉着自己的成长使每一个年龄成圣。因祂来就是要藉着自已拯救所有的人——就是我说，所有透过祂向神重生的人——婴儿与小孩、男孩与少年们，还有老年人。为此祂亲身经历每一个年龄，为婴孩而成了婴孩，好使婴孩成圣；为孩童而成了孩童，好叫孩童成圣，同时也成为他们敬虔、正直、顺服的榜样；为少年人成了少年，藉此使他们为主成圣。
基督使每一个年龄成圣，以致婴儿、孩童、成人都能得救。但是基督不只使每个年龄成圣，祂更在生命中不同阶段面对不同的试探。因此祂也就能够体恤我们每个人，特别是在我们中间的孩子们（路十八15-17）。在每个阶段的顺服都讨神喜悦；这也解释为何神喜爱耶稣的心随着祂在地的年纪一同增长。
神在基督身上的恩惠
圣经特别强调圣子讨圣父的喜悦。例如，父在子受洗（“你是我的爱子，我喜悦你”）以及在祂登山变像时（“这是我的爱子，我所喜悦的”）说的话都表明父以子为乐。身为父永恒所生的子，祂是父完整之爱的完整对象。也就是说，圣父永远地、不变地、无条件地、无限地爱圣子。而这爱在时空中展现：“父爱子，将自己所做的一切事指给他看。”（约五20）
身为神-人，耶稣是圣父所爱的特殊对象：“看哪，我的仆人——我所扶持所拣选、心里所喜悦的！我已将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。”（赛四二1）
对圣子来说，在永恒中如何，祂活在地上的时空中也就如何。神对祂的受造物所行的一切，都是为了祂儿子之荣耀，就是那取了人性的圣子（西一16-18）。父爱我们，就是教会，因为祂爱祂的儿子。但是路加福音二章52节却说，父喜爱耶稣的心有所增长。
神学家区分神的仁慈之爱（无条件的爱）以及神的满足之爱（有条件的爱）。路加福音二章52节说父喜爱耶稣的心（恩惠）增长——这是关乎满足之爱。耶稣在约翰福音十章17节说：“我父爱我；因我将命舍去，好再取回来。”古德温指出：“这是讲论祂遵守了……之前所提的命令（就是将祂自己的命舍去），仿佛神因为基督爱我们而更爱基督。”
之后耶稣在约翰福音说了一句几乎难以置信的话：“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里”（约十五10）古德温也指出，父命令基督舍去祂生命的原因之一，乃是为要使基督留在父的爱里，而基督的羊正是父与子相爱的誓约。神不只必然以儿子为乐，因为祂是儿子，神也自愿爱儿子，因为基督完全顺服父，而这讨父喜悦。诗篇五篇12节（“因为你必赐福与义人；耶和华啊，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。”）肯定首要指向耶稣，祂在地上时说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。”（约四34）
也就是说，父对基督有双重的爱：一种出于本性、无限永恒爱祂位格的爱，因祂是圣子；一种身为中保的神-人之爱，因子完全地顺服父，从苦难学了顺服（来五8）。前者不会增长，后者则会。
基督的生命
耶稣十二岁时可能已将旧约圣经背起来了。祂那时就已经受诸般试炼，也通过所有的试炼。也许满有爱心的父母比儿女们更能体会这点。当我们的孩子来到世上的那一刻，我们的心就对他们充满了爱，也以他们为乐。也许我们以为我们不可能更多地爱他们了。但是几年后，我们回过头看才明白我们的确更爱他们，这我们原来以为不可能，但也就为此感谢神。同样地，基督在地生命的本质就是“学习顺服”（来五8），而这越加讨父的喜悦。
耶稣展开祂的传道事工之前，魔鬼在旷野试探祂（路四1-13）。子明白经文，又藉着应用经文展现祂全然倚靠祂的父——父怎能不因此满心欢喜？
在客西马尼，耶稣面对比在旷野更艰难的试炼。祂“大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主”（来五7）。虽然父可以救祂免死，耶稣却得知父不会将那杯挪去。世上没有人可体会，这个答案对耶稣来说是多么残酷；但是祂自愿服从父的旨意：“然而，不要从我的意思，只要从你的意思。”（可十四36；亦见约五30，六38；腓二8）让我们特别记得这事实——父曾一度即将离弃祂所喜悦的爱子。
祂上十字架似乎就是伊甸园的逆转。在那里，所有的树都“悦人的眼目，其上的果子好作食物”，而“园子当中又有生命树和分别善恶的树”（创二9）。神吩咐亚当不要吃的那棵分别善恶之树也悦人眼目。吃了那树的果子就代表死亡。如果亚当被那棵树吸引，我们可说基督必更加排拒那将钉死祂的树。但是如果亚当他“走向那树”的决定为人类带来灭亡，那么末后亚当祂“走向那树”的决心则为人类带来拯救。
基督在地上执行事工时，神总是喜悦祂，但是“成了”（约十九30）这两个字更凸显祂十架之工的完整。这已然成就的工作就成了神新创造的工作的基础，而神看这新创造为“甚好”。论到祂在十字架之死，神对祂儿子最忿怒之时，正是神最喜爱祂儿子之刻。
基督的新妇
如同耶稣，基督徒从三一神领受无条件的爱（仁慈之爱），也领受满足之爱。经文说得再清楚不过：我们之所以能够讨天父喜悦，是因为基督在地时以完全的顺服讨祂父的喜悦。基于我们与复活救主的联合，我们常受劝勉要得神和基督的喜悦。有时保罗说要讨神的喜悦，如在腓立比书四章18节（亦见西三20；来十三21；罗八8，十四18；帖前四1）；有时使徒则说我们的行为要得基督的喜悦（林后五9），这最终则会使我们“凡事蒙他喜悦”（西10）。
基督徒凭着信心而活，会不断地问：“我该如何讨主的喜悦？”我们立志要得祂的喜悦，带给祂荣耀，就是祂献自己为祭以洁净我们所该得的赏赐。我们越讨基督的喜悦，祂就越加喜爱祂的子民，也因祂所做的在我们身上有其功效而欢欣。教会的成圣是基督荣耀重要的一部分。我们渴望基督在凡事上居首位，而这应该激励我们越加讨祂的喜悦（西一18），确切知道我们也可在智慧和讨神喜爱的心上有所增长。
如保罗所说：“所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。”（林后五9）雅各·史密斯呼召信徒有这样的壮志：
我们在地上的首当要务就是得神喜悦。
这是我们受造之伟大目的——我们受造为要荣耀祂。
这是我们所得之救赎的首要计划——为彰显祂所受的赞美。
我们当全心贯注这一目标！
我们当全力贯彻这一宗旨！
（选自《认识基督的27堂必修课》，高阿丹译，中华福音神学院，标题为编者加。）
