主为义牧，导我前行
安东尼·萨瓦修
弥迦告诉我们，神的百姓存在两个问题。首先，他们缺乏公义的领袖。其次，他们缺乏个人的公义。人无法靠自己的力量行主所吩咐的事，这个事实加剧了这两个问题。为了满足神公义的要求，人们不得不将目光转向自己以外，寻找一位救主。他们必须将眼光转向未来，盼望一位弥赛亚，他们必须将目光转向耶稣。
耶稣是公义的领袖
正如本章开头所说，以色列和犹大的百姓面临的一个首要问题，是他们缺乏公义的领袖。先知、祭司和君王三大职分都被腐败侵蚀，由于不义的领导，弥迦预言以色列和犹大很快就会落入奴役当中，再次像在埃及一样成为别国的奴隶。然而，弥迦的预言也含有极大的盼望，包含着对一位将要到来的公义领袖的应许。弥迦承诺，神将给百姓差来一位牧人君王。
弥迦书第二章形容了这位将要到来拯救以色列人的伟大领袖，这位未来的领袖被形容为一位为羊开路的牧人：
“雅各家阿，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群。因为人数众多就必大大喧哗。开路的在他们前面上去。他们直闯过城门，从城门出去。他们的王在前面行，耶和华引导他们”（弥二12-13）。
弥迦应许以色列有朝一日会被一位公义的领袖、一位伟大的牧人领导，他将带领他们脱离奴役。
新约中，耶稣称自己为“好牧人”（约十11）。这里的形容词“好”表明了耶稣是一位尊贵而有价值的牧人，意味着他顾念羊群。耶稣为羊舍命，表达了对他们的看护和爱惜（约十11）。这位好牧人的献祭与公义之举，为羊群的得救开辟了道路。十字架标志着新的出埃及已经拉开帷幕，耶稣到来拯救羊群脱离撒旦、罪和死亡的奴役。耶稣释放了以色列失丧的羊，但他也为外邦的羊群打开通道：“我另外有羊，不是这圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音。并且要合成一群，归一个牧人了”（约十16）。耶稣就是那位释放百姓的牧人，包括犹太人和外邦人，使他们合为一群。耶稣是弥迦预言的那位伟大的牧人（来十三20）。
此外，弥迦告诉我们，这位将要来的领袖不仅将是牧人，而且也是君王。弥迦在预言中两处提到这个关联。首先是我们刚刚察看的段落，例如，弥迦书二章13节里，这位未来的领袖被称为牧人和王。13节的前半部分，弥迦用牧人的比喻描绘了百姓如同羊群一样被牧人带出大门：“开路的在他们前面上去。他们直闯过城门，从城门出去。”13节的后半部分，弥迦论到了这位牧人也是王：“他们的王在前面行，耶和华引导他们。”弥迦书的第二处关联出现在五章1-5节：
“成群的民哪，现在你要聚集成队。因为仇敌围攻我们，要用杖击打以色列审判者的脸。伯利恒，以法他阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从太初就有。耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。那时掌权者其余的弟兄必归到以色列人那里。他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华他神之名的威严，牧养他的羊群。他们要安然居住。因为他必日见尊大，直到地极。这位必作我们的平安”。
弥迦向以色列和犹大承诺，有朝一日他们将被一位公义的王统治。这位王将出自大卫的故乡伯利恒；他将成为一个神圣、永恒的君王（“他的根源从亘古，从太初就有”）；他也将是人（“直等那生产的妇人生下子来”）；他将影响全世界（“因为他必日见尊大，直到地极”）；他将为百姓带来和平（“这位必作我们的平安”）。这是怎样的一位王啊！只有耶稣足以配得弥迦的描述，耶稣就是先知预言的那位伟大君王。
马太福音证实了这一解释，弥迦预言将近七百年后，希律王得知有一位君王已经诞生，威胁他的王位，便想找出这个王以摧毁他。他召来祭司长和文士，问他们这位王要出生在何处。马太记录了他们对希律的答复：
“他们回答说，在犹太的伯利恒。因为有先知记着说，犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民”（太二5-6）。
弥迦所预言的这位公义的王就是主耶稣基督！
弥迦时代，以色列和犹大因腐败的领袖受苦。弥迦告诉他们，有朝一日一位公义的领袖将要出现。他应许他们一位伟大的牧人和君王，这两个应许都在耶稣基督里面实现。
耶稣是我们的大牧人、大君王，这个事实应当给我们带来极大的安慰，因为我们也因缺乏公义的领袖而痛苦。我们知道箴言告诉我们“公义使邦国高举。罪恶是人民的羞辱”（箴十四34），我们的头条却充斥着政治与宗教丑闻。政治领袖与宗教领袖经常指恶为善、颠倒黑白，这会导致基督徒绝望灰心。虽然我们应当为我们的领袖祷告，寻求公义的人统治我们，不论是政治还是宗教领域。但我们必须始终牢记，我们对于公义领袖的盼望唯有在耶稣基督里面才能实现。如此我们就与弥迦时代的百姓类似，他们在等候这位统治者的到来，我们则在等候他的再来。我们知道当他再来，“他要按公义审判世界，按公正审判万民”（诗九十八9）。
耶稣是我们的义
虽然以色列和犹大缺乏公义的领袖的确是一个问题，但这还不是他们最大的问题。他们还存在一个更大、更深的个人问题，那就是百姓自己也无法遵行神公义的标准。你应该记得神对他们的要求：“只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”（弥六8）。乍看之下，这三个要求似乎不那么困难，毕竟只有三个诫命，不是吗？他们或许以为这个简单的三合一，比十诫和利未记、民数记以及申命记里各式各样的明文细则要轻省得多。或许他们以为神的标准变了，神的要求在减少。如果他们这样想，就是大错特错。
我认为弥迦书六章8节的三重标准，不过是神整个道德律也就是十诫的一种总结。或许你认为我有点扯，或许你会问自己：“弥迦书六章8节真的是在指十诫吗？”好吧，让我们思想一下这个三合一。
首先，这里的行公义不只是清洗腐败的司法体系，而且是呼召一个人的整个生命都按照神的启示旨意运转，意味着按照神的公义标准生活，尤其是在对待他人上面。如范哲伦所言：“公义与人类相关，是一个人按照神的标准待人的正直品质。”弥迦书六章8节中，神呼召以色列和犹大在与邻舍的交往中秉行公义。
其次是好怜悯的命令。翻译作“怜悯”的词是希伯来文hesed，意思是在一个契约关系中表达忠诚。神在与以色列的立约关系中向他们施行怜悯，在这里，他也呼召以色列人对邻舍做同样的事，他们也当向邻舍彰显怜悯。
第三是存谦卑的心与神同行。这个呼召并非仅仅向神表达一点尊重，而是具有更加深刻的含义。它主要呼召人小心谨慎地与神同行，如同以诺与神同行（创五24）。因此，谦卑地与神同行，尤其是指向百姓对神的属灵事奉。以色列蒙召成为一个祭司的国度，他们蒙召事奉永生的上帝，而事奉神的人必须荣耀神（利十3）。
如你所见，这三重标准的范畴十分广泛，它呼召以色列人和犹大人做两件事：爱邻舍和爱神。这两大要求难道不正是十诫的核心吗？例如，前两个命令（行公义、好怜悯）与最后五条诫命的本质范畴相似，即律法的第二石板上的内容。而最后一个元素（存谦卑的心与神同行）则与前四诫的内容本质相似，也就是律法第一块石板的内容。
也有其他人注意到弥迦书六章8节与十诫之间的关联。
例如，加尔文对弥迦书六章8节的注释如下：“很显然，在前两个命令，也就是行公义和好怜悯中，他指向律法的第二块石板。”著名旧约学者凯尔（C.F.Keil）赞同加尔文的观点，强调行公义、好怜悯“囊括了第二石板上的所有诫命”。马太亨利认为第三个部分（存谦卑的心与你的神同行）“包含了第一块石板上的所有义务，如同前两个命令包含了第二块石板上的所有义务。”弥迦书六章8节对神永恒的公义标准——即他的道德律做了总结。以色列和犹大百姓的问题在于他们无法达到这种公义的标准，如前所述，当神在弥迦书六章向百姓提出控诉，他们是有罪的，无法做神吩咐他们的事。
我们必须记住，弥迦书六章8节不仅仅是旧约的问题，耶稣在地上事奉期间也对以色列发出同样的指控。马太福音二十三章23节中，耶稣谴责法利赛人，注意他指控中的相似性：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的”（太二十三23）。“公义、怜悯、信实”这三合一的组合，听起来难道不像弥迦书六章8节吗？正如亨德里克森所说的那样，论到“公义、怜悯、信实”，再也找不到比弥迦书六章8节更好的解释了。耶稣也在拿同样的永恒公义标准要求法利赛人。
另一个弥迦书六章8节与新约的关联，出现在耶稣与富有少年官的对话中。注意富有的少年官问耶稣的问题：“耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前问他说，良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生”（可十17）。这不正是以色列和犹大在弥迦书六章里问神的问题吗？他们也想知道神对他们的要求。耶稣给富有的少年官提供了相似的答案，他说要遵行律法：“诫命你是晓得的，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母”（可十19）。耶稣是在说，只有一个公义的标准，就是神圣洁的律法。
神的公义标准从不改变，他命令以色列和犹大遵行他的律法。问题是他们没有遵守，他们行事不公、没有怜悯，也没有存谦卑的心与神同行。他们的问题是无法靠自己满足神的公义标准。以色列和犹大无法遵行，法利赛人和文士无法遵行，富有的少年官无法遵行，你也无法遵行。你想要行公义吗？想要好怜悯吗？想要存谦卑的心与神同行吗？你总是想要遵守诫命吗？弥迦这里论及的问题不是一个古老的问题，而是我们的问题。好消息是，耶稣基督的确为他的百姓满足了神公义的标准！
新约告诉我们，耶稣生在律法以下（加四4），他来了，不是要废掉律法，而是要成全（太五17）。保罗告诉我们，藉着基督的顺服，我们也成为义（罗五19），透过基督，我们成了神的义：“神使那无罪的，替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义”（林后五21）。耶稣基督是伟大的守律者，他不仅救你脱离罪恶的奴役，而且还使你成为义。他不仅为你走上十字架，而且为你过了一个弥迦书六章8节的生活。他为你遵行律法，他行公义、好怜悯，他也自己谦卑，忠心地与父同行。耶稣就是我们的义！
（选自《先知的呼声——遇见小先知书里的耶稣》，乔兰山以妲译，改革宗翻译社，标题为编者加。）
