丈夫与妻子
Michael Phillips
按照清教徒的看法，一个井井有序的家庭是由家庭里的男人管理的，丈夫和父亲意味着权柄。不只是蛮力，还是神所赐的权力去治理妻子和儿女。不仅仅是这样做的权利，还是一种责任。波金斯写道，“丈夫对妻子有权柄，二人成为一体，但是他也是他妻子的头”。在这一点上清教徒相信的和圣经教导的完全一致。丈夫在家里负责，不是因为社会，或者传统，或者宗教这么认为，而是神是这样说，“丈夫是妻子的头”。如果丈夫对他的妻子有权柄，这肯定意味着他想怎样就怎样，妻子根本就没有发言权，是不是？错了。约翰·罗宾逊说“丈夫作头必须带着爱心和智慧。他的爱一定要像基督对教会的爱；在质上神圣，在量上浩大”。本杰明·华兹沃斯强调“丈夫治理的温柔，好的丈夫要尽量对她的治理做到轻松温柔，努力让妻子爱他，而不是怕他”。威拉德甚至更进一步说：“丈夫应当带着如此的爱和智慧作头，以致，他的妻子以此为乐，不看它是奴役，而是自由和特权”。弟兄们，我们治理我们的妻子，有没有让她们为此感恩？如果你用敬虔的名义把你的妻子变成了一只工蜂，为你的罪，妄称主的名悔改吧。要记住：你把你的妻子治理得越好，她就越自由。你知道一位得解放的妇女是什么样的吗？就是一位她的丈夫用爱和智慧带领她的人。如果“丈夫是妻子的头”，那么有人会说妻子在家里就没有说话权，说“是的，是的，先生”除外！清教徒知道得比这更清楚。他们明白治理你的妻子包括向她解释事情（不仅仅是发号司令），聆听她说话，当她比你知道得更多，要尊重她，接受她的批评。下面是他们的话，“男人必须用圣经支持他做事的理由，在她面前充分表明，让她明确知道她的责任”（威拉德）。换言之，“因为我这样说了”，这可能对小孩子和仆人就足够了，但对你的妻子来说这是不够的。你不应该只是告诉她要做什么，还要用圣经向她解释事情。我知道，如果她喜欢争吵，那么这是不容易的。但不管是否容易，这样做都是对的。塞缪尔·休厄尔（Samuel Sewall）在他的日记里说他把管理家庭财政交给他的妻子，因为在管理事务上她能力比我更强。在同一点上弥尔顿补充说，“如果在谨慎和灵巧上她超过她的丈夫，他甘心放手，那么可以有特例，因此这时一条更高的法则就适用了，就是更有智慧的要治理智慧少的，不管是男是女。”按他们的思维，微观管理就是管理失当。如果你的妻子理财比你更好，那么就让她管理。带着好态度做她所说的。但怎样看批评？妻子有权纠正她的丈夫，对他说他错了吗？让我们定义好我们的用词：如果“纠正”的意思是骂他，蔑视他，唠叨直到他死为止，那么不行，她无权这样做。但如果是带着谦卑和爱提出纠正，她就完全有权力这样做。“妇女可以，也一定要在私下劝诫别人……她们也可以在私下劝诫男人……如果她肯定她反对的是有罪，有害的东西，她就可以不如此服在丈夫之下，而是可以责备她的丈夫，给他意见”。
（选自《清教徒的生活观》，基督徒译，改革宗经典出版社。）
