祂弃尊位，神人同居
查理·毕列治
在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地，和田野，并世上的土质，我已生出。祂立高天，我在那里。祂在渊面的周围，划出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过祂的命令，立定大地的根基。那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃，踊跃在祂为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。（箴8:22-31）
人若以为这里讲的是一种属性，那么这种想法必然是扭曲的。亘古至高之神性，独特的位格，和本质上的合一所发出的光线是如此荣耀，以致那充满奥秘，配得永远称颂的那一位——就是“太初有道，道与神同在，道就是神”（约1:1-2）所说的道——现在是清楚无疑地站在我们面前。人若好奇要窥探祂存有的方式，这就是“窥察所没有见过的”（西2:18；提前6:16）。接受祂自己关于祂的启示，这是我们需要用敬畏加以看待的特权。
祂与父在本质上合为一，这是多么清楚！“耶和华……就有了我”——在神的怀中与祂同在。神思想的一举一动都绝对为祂所知——神亘古就有的旨意的每一个目的，是完全安排好，“我在祂那里”——在同一的实质与荣耀中（约10:30）。这就是“未有世界以先他同父所有的荣耀”（约17:5）！无论是人或是天使，都不能把它宣告阐明。没有任何有理智的受造之物，能在对这奥秘有任何认识的道路中踏足一步。祂在神性中存在的方式（这就是在这高深莫测话题上启示出来的惟一一件事）就是生出——“我已生出”——“独生子”——对此说法，赞美比解释稳妥得多；因为它表达的是那无法测透的事情。一位从前的解经家说：“我们当谨慎，不可在这‘生’中臆造出任何暂时的，属肉体的，或者属于人性的东西。相反让我们敬拜这‘生’，以信心去仰望它；让我们小心，我们探求的不要超越圣经教导我们的。否则我们就理当因着我们过份的好奇而被弄瞎眼睛，受到惩处。”
同样清楚的是祂亘古的存在——“在神造化的起头”——与祂亘古的旨意同时——“在太初创造万物之先”——“从亘古……被立（或说作被膏抹）”，担任祂在约中的职分（彼前1:20）；“在世界的创造与救赎中皆被命定和差派作父的智慧与大能，光明与生命，在万物之上，为万物之主。”
与祂亘古就有相联的是祂在创造之工中的作为。在创造万物之先，祂已生出。但是，当创造之工运行的时候，祂在那里——祂不像“神的众子”，是在很感兴趣地观看（伯38:6-7），而是有效的因。这里讲了创造之工的整个细节——“世上的土质”，及其不可测透的“渊源”。这非受造的智慧就是这样在清晰、不容置疑的荣耀中被展现出来——“智慧的神性与永恒性，所指的是神永恒的子，耶稣基督我们的救主。”
接着祂描写了祂与祂的父相交那说不出来的福乐。“我在祂那里为工师”——在祂怀里，是祂“日日所喜爱”的对象，在祂面前欢喜，以祂为无限喜乐的源泉与中心。所有这一切互相亲密的满足与欢喜都是与“神造化的起头”相关的——祂永恒的旨意，以及那“使两职之间筹定和平”（亚6:13）的筹算旨意。在这里，父再一次宣告祂是“祂所喜爱”的；“祂所拣选，心里所喜悦的；祂的爱子，祂所喜悦的”（赛42:1；太3:17；17:5；参照西1:13的希腊文原文）；祂“愿意我们藉着子到祂面前；在子里我们尊荣与敬爱祂；荣耀子，就像荣耀祂自己一样。”
但是，祂不仅在祂的父面前踊跃，还踊跃在祂为人预备可住之地，这是多么有意思！在这里，是什么吸引祂的兴趣？人已经按照神的形像样式被造——有自由要么可以站立得住，要么可以堕落。这种自由是他本性的完美。他的堕落是神所许可的，是神借以把他更加高升的奥秘途径。神把人的败坏推翻，反而使他得到更大的保证。这“可住之地”要成为这大工实施出来的宏伟舞台，使全体受造之物充满惊奇与欢乐（诗98；赛44:23）。在其中“蛇的头要被伤”，受可见的伤（创3:15；来2:14-15；约壹3:8），撒但的国度要被摧毁，并且祂要与“强盛的均分掳物”，均分那宝贵的掳物（赛53:12；路11:21-22）。在其中教会要被造作成形，作祂荣耀的彰显，作祂一切神性完美的反映（弗3:10，21）。
思想祂为了成就这工，要付出的无限代价——奇妙的是，祂竟愿承受这一切；更令人惊奇的是，在被造物的一点还没有被造作成形，第一朵花朵还没有在乐园里绽放之前，祂就喜悦这工。
但是那奇妙之奇妙还在后面——这就是，祂为祂的父无限喜爱，祂也以祂的父为祂的无限喜爱，竟然从亘古以来就“喜爱”“世人”；仿佛祂渴望与我们同在一处；看到前面将要发生之事，祂的心就得安慰；欢喜着盼望那一刻的到来（诗40:6-8；来10:7）；祂竟不救援那高贵得多的天使，却“救援人”（来2:16英文版注解），接纳人为与祂完美的自己合而为一！尽管祂预见到他们将会如何藐视祂，拒绝祂，令祂蒙羞；然而他们还是祂永远所爱的对象（耶31:3），是“祂自己劳苦的功效”所买赎，以此为满足的（赛53:10-11），是赞美祂的永远丰碑（赛55:13）。然而，为他们的缘故，祂使人成为神的殿，为了他们，祂舍弃荣耀的宝座，换来被咒诅的十字架（腓2:6-8）——舍弃撒拉弗的赞美，换来人的藐视与击打（赛6:1-2；太27:22-31）——舍弃那无法言说的喜乐，换来无法测透的愁苦（约17:5；太26:38；27:46）。是的——祢这配得赞颂的救赎主，除了祢自己爱的力量，没有什么可以让祢离开这不可言喻的喜爱的怀中，为如此的罪人受如此的苦！但这是那“摆在前头的喜乐”，正是因着那测不透的爱，祢是甘心乐意“轻看羞辱，忍受了十字架的苦难”（来12:2）。正是因着这爱，祢承受了祢父出于公义而设立的赏赐（腓2:8-11）。祢百姓的确信、安息和安全，正是建立在这根基上。
（选自《箴言注释（1-9章）》，甘林译，改革宗经典出版社，标题为编者加。）
