至死争战
史古鲍（1530-1610）
一、务要日作省察
作省察灵工时，有三项当省察的事：第一当省察每日所犯的罪过，第二当省察招致那些罪过的机缘，第三当省察改过迁善的志愿。对於所犯的罪过，当遵行第三篇『受伤之後当如何存心』所说，为魔所胜，人受重创伤以後，宜行的事，察明了引你犯罪犯过的机缘便当坚定志向，以後要逃避，不稍疏忽。至论改过迁善的志愿，要紧察考自己，是否全心倚靠神，全不倚靠自己。此外务要恒心切望神、祈求神，求祂加你的毅勇，务要治死你的毛病，形成反对的德行。
在省察的时候，若看见自己有所进步，就不可以自足，怕生起来骄傲的心。更当勉力全心倚靠神，将已往一切完完全全的交付给祂，只是重定志向，勉力前进於将来。又当感谢神，为祂在日间所赐给你的恩典，确心承认祂是万善的根源；凡你在操练德行改过上所有的佳效，都是从祂来的。神当保守你不陷於一切的患难中，赐给你操练德行的机会，更赏赐你诸般你所不知的恩典；为此一切都当在祂面前虔诚感谢。
二、务要恒心至死争战
属灵的争战犹如肉身方面用兵的一样，攻守有变，进退不定，然而成功与否，全关於结局如何；故此说，善始者尤贵善终。为这缘故，在属灵的战争上，最要紧的是能至死恒心；若能至死恒心，必不致於落空，即使在先曾入歧途，也能转败为功。我们活在世上常得与私欲偏情争战，但我们的争战，是能将私欲偏情制服总不能灭绝。犹如野草一般，只可旋生旋拔，却不能连根铲除；故当恒心用克己的工夫，随生随剪、随长随除，如此勤苦，至死不可间断。专务操练德行的人一停止争战，战斗的奋勉，必要被自己的私欲制服。又因魔鬼恨我们真如入骨，万不肯同我们停战协和，若我们自动的与牠停战协和，牠必毫不留情的，使我们大受挫败。但是你听见了这样的话，却不可惶恐害怕，至於不敢上前与你的仇敌交锋，要知凡是败於魔鬼手下的，都是甘愿降服，束手待毙的，凡是不肯败於魔鬼的，必能得胜的。因为魔鬼的数目虽多，力量虽大，总不能逃脱我们大元帅主耶稣的手；你既是为祂圣名的荣耀应战，祂怎能袖手旁观，坐视你惨败於仇魔脚下?你若全心倚靠主耶稣的恩典，尽力向前进攻，主耶稣必定躬环甲胄，亲身来帮助你争战，势必将你的仇敌打的一败涂地，屈服於你脚下为止。有时候主不立刻来救拔你，然不可因此慌恐，当坚心信服，祂绝不能使你陷没；祂有时故意迟迟不来救你，是为看你忠勇争战之中，以多加你的力量，以多增你天上的荣福。
作如此的默想，很能坚壮你的心志，以勇行灵战。有时你真是尽力的争战，然而看不见得胜，经过了延久的挣扎，才渐渐收得成效。神普通是如此安排，是因为怕人生起骄傲自足的心，是愿保守人的谦卑。再想主因为爱你的缘故，曾为你舍身赴战，以胜过这个罪恶的世界。你自然该效法祂的表样，不惜你的生命，前去与你的仇敌争战，誓死不愿与此抗逆神，谋害你灵魂的仇敌，共立於青天之下，必欲尽力争战，将牠殄灭，引以为快。即使单单的剩下一个仇敌，也当视如眼中之钉，背上之刺，非将牠征服不能顷刻安心，因为所剩的虽然只是一个仇敌，也能拦阻你灵修的工夫。
三、预备的时期
人生在世是一场的争战。然而到了临终的时候，尚须作一决末次胜负的争战；若在这次争战中得胜，便能永远凯旋，若在这次的争战中失败，则是永远沦亡，永远的大事去矣。然而若素日裏奋勇战争，则到了临终时必能得着末次的战胜，因为人素日裏既已养成争战的习惯，一旦到了末次交战时，必能泰然应战，毫不畏怯，因而也能从容自如的得胜。
若再将死亡一端道理常常摆在眼前，严防仇敌乘机攻击，就更是预备末次凯旋的妥善法子。世俗人贪恋世福世乐的心盛。所以很怕死亡的观念来绕乱他们的心，夺取他们安然享乐的兴趣。所以也总不让『死亡』二字触他们的耳鼓，若偶然听见，必要避之大吉，总不敢迎面注视。如此他们常保存着贪恋世福的心，而且是愈来愈切，他们在临终时感觉的痛苦也愈大，也就愈剧烈。
反过来，为能脱离世爱，并为妥备此场的争战，最好的法子，是要常默想自己将来死亡的时刻。可在明悟中设想，就如你已到了临终之时一样，想你当时心中万分窘急，心中困苦；想那时仇敌要给你设何埋伏，摆何阵式，想你那时当如何应付，当如何破敌的计策，一一活显的摆在你的眼前，犹如身临其境的一般。设有二人，彼此约定，当以一箭之中否，解决胜负，谁不预先尽力学习，以作此关系重要的射击呢?四、魔鬼以不信的恶心引诱人。
在末次的争战中，仇魔惯施的计谋普通有四：
①是摇惑人是信德；
②是诱惑人失望；
③是诱惑人妄恃；
④是诱惑人起邪念。
为诱惑人起相反信德的意念，魔鬼用些似是而非的理由，使人在信心上生发疑窦，或令人生不出坚决的信心。当你受如此诱惑攻击时候，务要弃绝你自己天性的悟力，只可用意志之力拒绝魔鬼说：『奸诈的魔鬼速退，我的耳朵没有听你唆使的闲暇，我单单全信教会所信的一切。』倘魔鬼向前问你说：『教会信的是甚么道理?』你更好不用直接答应牠，只好心中勉力发信德，若是答应，只可以说：『我信众教会所信的一切真道。』若魔鬼仍行究向，你所信的究竟是甚么道理，你仍当答应的说：『教会所信的都是至真至实，不能舛错的道理。』如此杜绝魔诱，魔鬼终无攻陷你的可能；最当谨慎躲避的，是不可与仇敌直接辩论。纵使牠以经言，或以任何情理，掷於你耳中，摇惑你的悟性，你可一概置若罔闻，惟以心灵与主联合，可以祈求说：『我的主，我的神，造我赎我之主，求祢勿远离我，求祢速来救助我，勿许我离开祢的教会，赐给我完全的信心，以得永享祢的天福。阿们!』在上面所说，要弃绝你天性的悟力，因为人到临终的时候，悟性昏聩，魔鬼狡计多端，当在这情形之下与魔鬼辩论，焉能胜任，即使能够，也不过是徒费神思，不若单单置之不理，单单的拒绝牠好。五、魔鬼以失望引诱人人到了临终之时，魔鬼就将人之一生的罪过，罗列在他的眼前，并且放大其形，描尽的分外丑恶，使病人惶恐畏惧，以引他失望，疑惑神是否赦了他的罪；这是在人生命末期，魔鬼惯用的第二诡计。人对往罪的迴念能是从神来的，也能是从魔鬼来的，要紧的是能分别清楚。
若想起自己已往的罪，心中发出痛悔谦卑，并倚靠神的心，则知这种意念来自神的；然若因为记念往日之罪，心中惶乱不安，使人自谓，已再无得着罪赦之望，则此意念必然来自魔鬼的，是毫无可疑的。人当此际，愈发谦卑痛悔，愈发倚靠神的，就愈易退却魔诱，愈能蒙神悦纳。
是以你在临终时，痛悔你已往之罪虽然很好，但是尤当倚靠主耶稣的无限功劳，求主赦免你的罪过，即使你好像心中听见神愿意降罚你罪的责声，仍不可以失望，惟当深发谦卑。当向祂说：『主阿!我深知按我所犯的罪，我应配受祢的严罚；然而祢的慈爱远远超过世人一切的罪，我单单靠祢的慈爱，求祢宽赦我的罪过。我虽应配受祢的弃绝，但愿在我身上显扬祢的慈爱，将我全托付於祢手中，凭祢自己定断罢！主阿！祢是我的主，祢为救赎我曾受苦难代死，我何能怯惧，不敢仰望祢呢?祢纵然罚我，我仍是仰望祢叫有此等盼望的，必不至丧失灵魂。
六、魔鬼以狂妄引诱人
魔鬼为陷害临终人用的第三诡计，是引诱他起自矜自恃之情。人在临终之时，回忆自己一生多作善工，一生发奋勉力操练德行，在灵战上并未示弱，遂不想此一切都赖主而作成，不禁自喜自许，以为升天一事如操左券；不知这简直是中了魔鬼的计策了。是的，以你当常存有戒心，总不敢因一善工自幸，一切全当归功与主，自认为无用之仆人，单凭神的慈爱及主耶稣苦难的功劳，望祂赏你天国之福，绝不敢想是你的功德应该得着的。若魔鬼来诏媚你，赞美你平时勇於争战，屡屡克胜仇敌等因，你当转心向主认此一切都是主恩，虔诚感谢神。若如此作，魔鬼的诡计必然无可如何，你能安然享得你灵战的佳效。
七、魔鬼以幻像引诱人
魔鬼与人结了不解之怨，以陷害人灵，真是无所不用其极；牠若见自己设的天地计策都归失败，就要假冒光明的天使，使人悟性起了种种神奇的幻像，以欺哄人；这是魔鬼的第四计策。在你临终时，魔鬼用此来攻击你，你当深深谦卑自己，拒绝申斥魔鬼说：『地狱恶魔快离开我，回你那幽暗禁所去罢!为何要假冒光明的天使，来欺骗我呢?我认得我是无功无德的，满身罪污的，何敢奢望神赐我这样的奇异之恩?我惟仰望神的慈爱怜悯我；这为我已全足够了，此外我再不敢高攀妄想。』设或你所见的佳景奇象，实在有凭可信，然而仍旧不可遽信，还是存着谦卑的心。驱逐远退更好。反而神的奇恩单单的赐给那些谦卑的人；即使是祂真赐给你如此这般的奇恩，你的谦卑绝不能使那奇恩受损；若果真是从神来的，祂自有法子，使你明见灼知，以故你并不该关怀挂虑。
凡此四种都是魔鬼诱惑临终人惯用的策略，牠看人天性都有那样偏向，就更多用那样策略攻击人。牠与世人作战一样，探知敌人的弱点，便将精锐聚往那点，以全力攻之陷之。是以你平时若知你的特别偏情，便要尽力克制，不但要将作的弱点充实，且要使它更加坚固，如此预备妥当，魔鬼将无入手攻你的地方。可知平时当常固守严防，以准备作那末次的争战；若果素日不善於防守攻取，一旦到了作那末次决永远胜负之争战时，恐将落於临阵看兵书的遗憾。
（本文选自史古鲍《属灵的争战》，福音团契书局出版）
