保罗问：“既是这样，还有什么说的呢？”（罗马书8:31）。回答是：“有神称他们为义了”（罗马书8:33）。当我们信靠耶稣时，不论世界、我的罪性、律法、我的良心以及魔鬼以多快的速度跑到神面前告我的状，这些都不要紧，我甚至不用起来为自己辩护！“有神称他们为义了！”我为什么能这么说？
第一个针对我们的指控，即神会在祂完美的公义中刑罚我们，已经由耶稣基督解决了，祂为我们干犯祂的律法完美地满足了神的公义。既然神是义的，祂的公义也已经在十字架上得到满足，神就无法公义地刑罚同一个罪两次。
第二个针对我们的指控，即神要求完美的顺服、而我们一点也没有，也已经由耶稣基督完美的义解决了。祂站在我们位置上的顺服足够满足神一切公义的要求。耶稣的顺服不仅为我们满足了我们已经犯下的恶，而且还为我们满足了我们没有行出的善。耶稣为你顺服并不仅仅是因为你犯下了一堆错事，祂还在你没有积极履行的一切职责上为你凡事顺服。祂的生与死是要满足你一切的主动之罪——你真实犯下的，以及你一切的疏漏之罪一一你没有去做的。
第三个针对我们的指控，即神会将我们从祂圣洁的同在中驱逐，因为我们里面仍然有罪的残余，这一点已经由耶稣基督完美的圣洁解决。祂由圣灵感孕，是无罪的，祂的人性与神的儿子的圣洁联合，使他为我们的罪作神无瑕疵、纯洁的羔羊。祂在思想、言语和行为上过了圣洁的一生，祂避免了一切的罪恶，行了一切的公义。当魔鬼说：“看看你多么污秽吧！”你可以对牠说：“我的圣洁就是基督！”
藉着恩典，这一切都在你信靠耶稣基督那一刻归算给你。这不是你自己行出来的，而是神将耶稣基督所行的归算到你的账上。如今你可以充满信心，神会看着你“好似我从未犯下任何罪恶，并且我又达成了一切顺服，就是基督为我成就的”（海德堡要理问答，第60问）。
你或许会反对说：“我的信心太软弱了。”基督却更强壮。“但是我太有罪了。”基督却更有义。“但是我有太多挣扎。”基督已经胜过了一切试探。你信靠耶稣吗，哪怕信心仍然微小？那么就安息于神的应许和大能吧，而不是你自己。尽管力量微小，你仍想要抵挡罪恶吗？尽管从不完美，但你想要讨神喜悦吗？那么就确信吧：没有攻击你的武器将会成功，没有针对你的指控将会站立，因为有神称你这个罪人为义了！卡斯帕·奥利维亚努（Caspar Olevianus，1536-1587）说过，我们“在基督里拥有的义比我们（自己）犯下的罪要多得多。实际上，一个基督徒所有的义比天堂里所有天使的义加起来还要多。”
帕特里克·汉密尔顿（Patrick Hamilton，1504-1528）提出了一系列宝贵的对比，描绘了在我们称义的事上，律法的控告之声与福音的安慰之语之间的对比：
“律法对罪人说：‘还你的债。’福音说‘基督已经偿还。’
律法说：‘你是个绝望的罪人，你当下地狱。’福音说：‘你的罪已经被赦免，要受安慰，你必定得救。’
律法说：‘为你的罪作出补偿。’福音说：‘基督已经为我做了补偿。’
律法说：‘天上的父对你发怒。’福音说：‘基督已经以祂的血平息了神的怒气。’
律法说：‘你的公义、良善和满足在哪里呢？’福音说：‘基督就是我的公义、良善和满足。’
律法说：‘你与我、魔鬼和地狱捆绑在一起。’福音说：‘基督已经救我脱离这一切。’”
当你被控告时，告诉你的控告者你是耶稣基督的信徒，并且“今日世界上最可怜的一个信徒，也与使徒保罗具有同等的称义；每一个真信徒的称义，都跟他在一千年以后所能拥有的一样多。”正如马丁路德给一位先前的学生写信说：
“当魔鬼将我们的罪扔向我们、宣布我们配得死亡和地狱，我们当这样说：‘我承认我配得死亡和地狱，那又怎么样呢？这意味着我应当受到永恒的刑罚吗？绝无可能。因为我知道谁站在我的位置上受苦并满足神的公义，祂的名字是耶稣基督，神的儿子，祂在哪里，我也会在哪里。”
（选自《称义如何使我喜乐？》，P34-40，乔兰山以妲译，基督教改革宗出版社。）
