圣经章节的划分不是原作者加上去的，而是由后期的编辑所添加的。令人遗憾的是，编辑章节的人在神创造男人和女人之后，就结束了创世记第一章。这给我们一个印象，即人类是神创造的高潮，但真正的高潮是在创世记第二章一开头，对于第七天的描述：
天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。（创二1-3）
创世记的作者在结束其余六日的描述时写道：“有晚上，有早晨，这是头一（第二……）日。”但是第七日没有记录这样的结尾，第七日将一直持续下去。从某种意义来说，神从此就安息了。祂生活在一个持续的安息日（第七日）中。这不代表神现在没有作工，祂持续地保守祂的受造物；若没有祂，万物将分崩离析。然而，神既已歇了祂一切创造的工，就安息了。当一项工作已经完美地做成时，就不需要再多做些什么了。而且神要人类在第七日与祂同住，分享祂的“安息”，并享受祂完美的创造。这正是接下来的经文所发生的事，创世记第二章4-25节提供了有关创造的第二次记载，它不仅没有跟第一次记载相矛盾，反而补足了第一次记载的内容。在第一次记载中，人类只是众多受造物中的一种，但是第二次记载的焦点却集中在人类身上。第一次记载显示出创造的目的，而第二次记载则描绘出神要我们活出的生活。生活的特色应当是一连串完美的关系。
神和人类
神慈爱地照顾着祂所造的人，祂把亚当安置在一个美丽的园子里，并且供应他一切的需要，包括创造女人来成为他的帮助者和伴侣。亚当和夏娃被赋予极大的责任，但毫无疑问地，神才是最终的掌管者。神为他们制定了规则，但不是要欺压他们，而是为了他们的益处着想。神只有提出一条禁令，其目的也是为了保护他们：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创二17）
男人和女人
神先创造男人，然后才创造女人来帮助他。男人是男女关系中的领袖，但他并没有滥用权柄，而女人也没有反抗他的权柄。他们享受婚姻的祝福：“当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。”（创二25）在他们全然亲密的关系中，没有任何惧怕或罪恶感。
人类和受造界
亚当和夏娃都可以行使神所赋予的权柄来管理受造物，但我们再次看到，他们并没有滥用这权柄。他们遵守神的教训，既“修理”也“看守”这地（创二15）。人类和受造界和谐地运作，地就生产出果实来。
圣经章节的划分不是原作者加上去的，而是由后期的编辑所添加的。令人遗憾的是，编辑章节的人在神创造男人和女人之后，就结束了创世记第一章。这给我们一个印象，即人类是神创造的高潮，但真正的高潮是在创世记第二章一开头，对于第七天的描述：
天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。（创二1-3）
创世记的作者在结束其余六日的描述时写道：“有晚上，有早晨，这是头一（第二……）日。”但是第七日没有记录这样的结尾，第七日将一直持续下去。从某种意义来说，神从此就安息了。祂生活在一个持续的安息日（第七日）中。这不代表神现在没有作工，祂持续地保守祂的受造物；若没有祂，万物将分崩离析。然而，神既已歇了祂一切创造的工，就安息了。当一项工作已经完美地做成时，就不需要再多做些什么了。而且神要人类在第七日与祂同住，分享祂的“安息”，并享受祂完美的创造。这正是接下来的经文所发生的事，创世记第二章4-25节提供了有关创造的第二次记载，它不仅没有跟第一次记载相矛盾，反而补足了第一次记载的内容。在第一次记载中，人类只是众多受造物中的一种，但是第二次记载的焦点却集中在人类身上。第一次记载显示出创造的目的，而第二次记载则描绘出神要我们活出的生活。生活的特色应当是一连串完美的关系。
神和人类
神慈爱地照顾着祂所造的人，祂把亚当安置在一个美丽的园子里，并且供应他一切的需要，包括创造女人来成为他的帮助者和伴侣。亚当和夏娃被赋予极大的责任，但毫无疑问地，神才是最终的掌管者。神为他们制定了规则，但不是要欺压他们，而是为了他们的益处着想。神只有提出一条禁令，其目的也是为了保护他们：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创二17）
男人和女人
神先创造男人，然后才创造女人来帮助他。男人是男女关系中的领袖，但他并没有滥用权柄，而女人也没有反抗他的权柄。他们享受婚姻的祝福：“当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。”（创二25）在他们全然亲密的关系中，没有任何惧怕或罪恶感。
人类和受造界
亚当和夏娃都可以行使神所赋予的权柄来管理受造物，但我们再次看到，他们并没有滥用这权柄。他们遵守神的教训，既“修理”也“看守”这地（创二15）。人类和受造界和谐地运作，地就生产出果实来。
（选自《上帝的蓝图》，P34-36，田春凤译，改革宗出版有限公司。）
