不仅为义受苦，而且也是出于义的缘故而受苦的人，他即便为此身陷囹圄，也不会放弃他的事业而换取这世界的安逸和宴乐。古时那些出于义的缘故而受苦的人，他们被锯锯死之前，都受到试探。他们所受的试探或诱惑是，将信心与信仰的告白连同镣铐一齐抛到身后，脱离当前的困境；升迁、安逸、友情、人的宠幸，这些许诺都成为他们的试探。正如魔鬼试探基督那样，古时的逼迫者惯常对受苦之人许以重诺，只要他们肯俯伏敬拜邪神。但基督所受的试探是特别的，他们仿佛这么对他说：“屠夫，除掉你的公义和良心吧，这样，你必将得到这世界的友情。”因为，除非人自己同意，否则没有办法杀死一个人的公义。约伯的妻子完全知晓这一点，她因此试探约伯，粗暴地要他自己抛弃所持守的纯正（伯2：9）。
魔鬼和这世界的人都不能杀掉你的公义和你对公义的喜爱，除非借你自己的手；没有你自己的行动，他们也不能将你与公义相分离。那真真正正出于义的缘故、因着对公义的喜爱而受苦的人，不会接受诱惑去以公义换取整个世界的好处。有一种景况十分可悲，那就是一个人曾经为义受过苦，后来竟退回到他从前的光景，将为之受苦的公义留在枷锁和镣铐之中，遭受这世界的轻蔑、讥讽、羞辱和践踏。保罗说:“我宁可死也不叫人使我所夸的落了空。”（林前9：15）一个人晓得义路，竟背弃了传给他的圣命，远不如不晓得为妙。（参彼后2：21）
在逼迫中，要为着公义与逼迫者相争；公义是被建立还是被推倒即取决于此。受苦之人为的是建立，逼迫者为的是推倒。为此，他们角力争胜。倘若人持守公义，持定所承认的良善的道，那么，公义就得以建立。只要这样行，这个人就可以被称为是得胜者，他也确实是得胜了，纵使他为自己所承认的道被杀死。可是，倘若他退缩，妥协，屈服，放弃，或者有片刻拒绝承认他所认信并为之受苦的美好的事情，那么，他就背弃了自己义的事业，背弃了他所承认的道，背弃了他的良心、他的公义、他的灵魂、他的一切，因为他已经将自己所承认的道捐弃了，眼睁睁地见它被扼杀：义人在恶人面前退缩，好像踵浑之泉，弄浊之井（箴25：26）。
但我希望，喜爱公义、出于义的缘故而受苦的人不要这样行。我并没有说人不可能在这里滑跌，就如彼得、奥利金（Origen）、希罗姆（Hiero）、克兰麦（Cranmer）、贝恩哈姆（Baynham）、奥米斯（Omis）以及其他好人；但是，倘若他是一个正直的人，一个热爱公义的人，他就会转回，以敬虔的方式，为他所行的如此不敬虔的事而责罚自己。
（选自《丰盛的恩典》P166-167，苏欲晓译，生活•读书•新知三联书店，标题为编者加。）
