十字架的胜利
弗雷德里克·李海
“你已经升上高天，掳掠仇敌。你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。”（诗篇卅三9）
基督因拥有征服权，这使祂拥有绝对的最高优势。祂赢得了胜利，“升到高天”；也就是说，回到了自己荣耀的宝座上（腓廿8-11）。基督摧毁了黑暗的势力，迫使牠们屈膝称臣。祂与强盛的均分掳物，共享胜利的果实（赛五十三12）。正如莫特义评论的，“这不是指由其他势力掳获强盛者，再将其赠送给祂，让祂来支配；祂乃是用自己卓越强大的力量得到他们，再依照自己的意思处置他们。”
我们不妨暂停一下，来思考十字架的得胜对整个宇宙的影响，并且探讨基督得胜的结果。这场胜利究竟是如何获得的？它保证了什么？从这些问题中，产生了四个主要的议题：选民的救赎、教会的装备、恶人的审判及受造界的更新。
选民的救赎
我们“乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”（彼前一19）。圣经中“基督的血”一词和“羔羊的血”都是指基督救赎的大工。祂为我们的缘故成为咒诅——一个被咒诅的人——好叫我们得蒙救赎（加三13）。“为我们”这三个字相当重要，因为它蕴含了“代替”的意思。基督甘愿代替我们，接受神的审判。我们在十字架上看到了神的公义正直，和祂奇异的恩典。神“称信耶稣的人为义”（罗三26）。神的义彰显在耶稣本性具有的公义上；很显然的，这公义得到了满足，这就是我们救赎的核心。
现今十字架常常被描绘成一种艺术，对很多人都带有某种美学上的吸引力。真正的加略山十字架是绝对没有这类吸引力的；事实上它看起来极其丑陋。以十字架做为一个盼望所系的地方，这对犹太人来说是难以置信的对希腊人而言就更加荒谬。本仁（Bunyan）的《天路历程》里，基督徒站在十字架前，他突然跨越了恐怖和羞辱，看到了神无以伦比的奇妙恩典，他顿时领悟了代赎的伟大真理。
我一路背着沉重的罪担，
难以止息心中的忧伤。
直到我抵达此地，何等奇妙的地方！
这里必然是我蒙福的开端？
是我重担脱落肩头的地方？
可称颂的十架！可赞美的坟墓！
那位人子代替我承担了一切羞辱。
主耶稣从受苦中胜出的这个伟大真理，就是福音的核心（赛五十三5-6）。若删除或忽略这真理，就没有救赎的信息，罪人也就一无盼望了。
我们已经看到，通过基督代赎的死，废除了撒但的主要武器控告我们破坏了神的律法，应该被定罪。基督的血是我们得救的有力因素。祂“用自己的血使我们脱离罪恶”（启一5）。我们无法挣脱罪的桎梏，但基督的血可以使我们得自由。我们内心可以响应华腓德（B.B. Warfield）的诗句：
一个没有基督的十字架，无法护庇我；
一个没有十字架的基督，无法拯救我；
而基督钉在十字架上了！我可以安歇在祂怀里。
属基督的人就在祂的死、在祂的战胜撒但中与祂联合，也在罪及死中与祂联合。因此基督徒生命是在基督里得胜的生命。这胜利不是我们信主之后由某种特殊经验产生的，乃是从基督里的新生命来的。的确，信主之后神的儿女就进入了一场与罪和魔鬼的争战中。我们从保罗的经历中可以清楚看到这一点（罗马书第七章）。他发出痛苦的呼喊，“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（24节）这个问题在第七章末了得到了答案“感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”同样的胜利语调也在哥林多前书十五章节57节响起：“感谢神使我们借着我们的主耶稣基督得胜！”此处用的现在式时态暗示，如今神已将胜利赐给我们了。
我们在约翰壹书读到，“少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者”（约壹二13-14）。基督徒被呼召，去与撒但和罪作战，并且做得胜者。我们能得胜是因为那在我们里面的大过这个世界（约壹四4）。启示录里写给七个教会的书信中，每一封都应许他们必要得胜（例如启廿一7）。那些在天上的是“因羔羊的血”胜过了撒但（启十二11）。
由于基督代赎的牺牲，祂的子民得以抵挡魔鬼，将牠驱赶出去。“然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了”（罗八37）。慕理将“得胜有余”另译为“超级胜利”。他说，“‘爱’，这个动词的时态显示这爱乃是透过十字架上的死来执行和显明的。”
“救赎”的中心意义是：付出代价来拯救。所以我们是靠着基督的血得救赎（弗一7）。我们“是重价买来的”（林前六20，七23）。基督用祂的血将我们买赎回来，叫我们归属于神（启五9）。如今我们是属祂的，是祂买回来的子民（多二14）。
借着这种释放和新的归属权，我们不再受罪的“支配”（罗六14）。使徒约翰补充说，“我们知道凡从神生的，必不犯罪，那从神生的‘基督’必保守他，那恶者也无法碰他”（约壹五18，新美国标准译本）。我们从约翰壹书清楚看到，信徒即使不再过犯罪的生活，仍可能有犯罪的行为。他必须靠基督复活的大能而活（腓三10），因此雅各发出这样的勉励：“务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了”（雅四7）。
新约处处洋溢着得胜的音符—一那是十字架的胜利！这胜利对整个救赎的教义攸关重大。它对于我们的称义、确据、成圣是非常重要的。我们是“靠着祂的血称义”（罗五9）；我们拥有平安，因为祂“借着祂在十字架上所流的血，成就了和平”（西20），我们的良心被祂的血“洗净”（来九14）。基督徒是活在罗马书十六章20节的应许之中，“赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下”（显然这是解释创三15）。慕理在他的《罗马书注释》里说，“这个得胜的应许，巩固了这场信心之战的基础。”
救赎涉及到我们整个人，包括身体与灵魂，因为罪所带来的死亡也包括这二者。在普遍复活之际（但十二2；约五28-29），信徒身体将改变，与救主荣耀的身体相似（腓三21）。饶富意义的是，当基督死在十字架上时“已睡圣徒的身体多有起来的，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现”（太廿七52-53）。这独特的事件显示出基督的复活与众圣徒复活之间的关系，因为他们是与基督联合的。
信徒不只是接受“替代”性的身体；那与“所种的是必朽坏的”是同一个身体，但将来“复活的是不朽坏的”（林前十五42-44）。当一个主内的朋友或亲人饱受疾病折磨，最终离开人世时，我们知道那不是终点，这给了我们极大的安慰。罪带来死亡和病痛，但基督拯救了祂的子民脱离罪的一切后果。那被折磨的身体有一天将“在荣耀里复活”。
教会接受装备
五旬节是教会历史上的一个转折点。教会脱离犹太教的国家主义，成为超越国界的教会，并且开始为普世宣教事工接受装备。五旬节那天，圣灵以一种全新的方式临到了教会。
基督曾对祂的门徒说，“我去是于你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来”（约十六7）。对门徒来说，救主的离开似乎是一场灾难，但基督说，正好相反，这对他们有极大的好处，因为祂要差下保恵师或帮助者。基督在钉十字架之前说的话显示，十字架与赐下保惠师的应许之间有很重要的关系。约翰写道，“那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀”（约七39）。在应许和应验之间，矗立着十字架。
旧约与福音书都经常提到圣灵，但五旬节引进了一个新世代——圣灵的世代。十字架揭开了这个新世代的序幕。加尔文承认神已把圣灵赋予了旧约的圣徒，他又说“但神确实保留更丰富的恩典，直到这时刻来临，祂就将基督放在祂君王的宝座上。”他所指的就是五旬节。彼得在五旬节那天，指着被钉十字架、复活、升天的基督说，“祂就把你们所看见、所听见的浇灌下来”（徒二33）。基督是永远的君王，是教会的元首，圣灵是祂在世上的代表或经纪人，是基督赐给祂的教会最大的礼物。
救主借着圣灵开启了五旬节的世代后，祂继续赐下属灵的恩赐给教会。“祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗四11-13）。那位“掳掠了仇敌”的，是借着领袖来装备祂的教会。忠心的行政管理人是得胜的救主赐给教会的恩赐，他们在神装备众圣徒的计划里是不可或缺的。教会历史中复活的基督曾兴起许多人，用祂的灵装备他们，以满足那个时代的需要。正如辛普森说的，“祂拣选一批合用的使者。此刻我们需要半尼其（雷子），下回需要巴拿巴（劝慰子）；一个世代需要激情的以利亚，另一个世代需要的可能是多情善感的耶利米。”
十字架的胜利也是教会宣教事工的基础。复活的基督说“天上地下所有的权柄都赐给我了”，接着祂又对门徒说，“所以，你们要去，使万民作我的门徒”（太廿八18-20）。这个大使命也同时包括了应许，“我就常与你们同在，直到世界的末了。”教会顺服她的主所吩咐的大使命时，她不是孤单的，因为有得胜的至高救赎主与教会同在。初代教会将此铭记于心，所以他们能放胆传讲福音。
彼得在五旬节说到基督“既被神的右手高举”，又立刻指向已应验的诗篇一一〇篇1节：“主对我主说：‘祢坐在我的右边，等我使祢仇敌作祢的脚凳’”（徒二33-35）。我们在使徒行传看到，那些早期的传道人无法被噤声。原先胆怯害怕的人如今面对严厉的迫害却毫无惧色。公会的人“见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的”（徒四13）但是他们并不知道，当时耶稣仍然与祂的门徒同在。
圣灵这些神迹性的恩赐并不是永久的，它们乃是“使徒的凭据”（林后十二12）。赫治称他们为“使徒身份的标帜”；但基督的同在和圣灵的同在永远是千真万确的、有效的。确实，每一次真正的得救，都是一个记号，证明基督拯救的大能。就如休斯菲利说的，“没有什么比一个罪人悔改相信神更神奇、更美好的了；这是真正的出死入生，是永远的转变，不是短暂的现象。”教会若要知道什么是祝福，就必须严肃地注视基督、祂的话语以及祂的灵，才能获得力量、智慧和引导。一个教会若依赖世上的智慧，寻求新的募款技术，或企图把福音弄得更有趣，对大众更具吸引力，就会丧失方向，是拿“活水的泉源”，换取“破裂不能存水的池子”（耶二13）。一个忠心教会的其特色乃是常常怀着宣教的热诚，为实现神的应许而热心祷告，渴望用救恩的信息去接触迷失的灵魂。莫非特（Robert Moffatt）是在非洲传道的宣教士，他曾写下这段诗句：
我的相簿是蛮荒的胸膛，
那里罩着风暴，躺着黑暗，
没有一丝亮光。
我在那里要写下耶稣的名，
要目睹野蛮人低头祈祷，
且向世界指出更多的亮光和美丽，
这是我灵魂的喜乐。
基督的爱会催逼人为了传福音，不惜赴汤蹈火，甚至牺牲自己的生命。教会若没有传福音的目标，就会缺乏能力，把时间和精力浪费在微不足道的小事上。但教会若对救主完全忠心，就能面对每一个仇敌，忍受每一次试炼，克服每一个拦阻，“威武如展开旌旗的军队”（歌六4）。
只有当教会在各种意念和行动上持守十字架的胜利，完全依靠圣灵的时候，他们的宣教事工才能蒙神赐福。宣教大会往往未将足够的焦点放在基督的王权，和圣灵五旬节的恩赐上。我们这个世代经常采用的实用方法论，与早期使徒保罗那一类的先锋宣教士成了鲜明的对比。他们跋山涉水，跨越几大洲，心中燃烧着对神和祂真理的渴望之火，深切意识到这个世界的需要，感受到祷告的紧迫性。方法可以改进，也应该改进；但新约清楚说明了最早一批基督徒宣教土的成功，是依靠圣灵的能力和更新而产生的。他们不断体会到基督的得胜，知道历史正在神至高主权引导下，迈向的那个伟大目标——新天新地。
在使徒时代，神国福音从耶路撒冷一直传到罗马这构成了使徒行传的内容。教会在一个又一个城里被建立起来，直到罗马人可以每天都听到十字架的信息。罗马是一个政治权力中心，曾将拿撒勒人耶稣钉在十字架上。如今复活的耶稣差遣祂的大军横跨罗马帝国，直抵它的首都。使徒行传结尾的一个画面是，保罗在罗马足足住了两年，“放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止”（徒廿八31）。“没有人禁止”！使徒行传原文里最后的这个短句，敲响了胜利的音符。没有人禁止！得胜了！
（选自《得胜羔羊》，改革宗出版社，钟越娜译，标题为编者加。）
