祂死是向罪死了，只有一次。保罗在这里的意思是：我们乃是像基督一样，永远脱离了死亡的轭。他也在此宣称，我们已不再服在罪权的专制统治之下。保罗乃是以基督舍身取死的最后目的，来证实此点，因基督取死的目的，就是要毁灭罪。我们也必须注意保罗在此所提到的基督取死目的是什么，基督向罪死并不是为了不再犯罪——我们却是如此——保罗乃是：基督为罪而死，乃是要成为赎价，并将罪的权势消灭。他说：基督向罪死了，只有一次（来十14），不单是一方面由于祂献上自己为信徒获得了救赎；另一方面又用祂的宝血使他们得以洁净，以致于成圣；而且也是为了要使我们这些得蒙救赎的人，可以与基督相似。虽然属灵方面的死的过程不断地在我们里面延续进行，我们仍可以说：我们向罪死的事，只有一次；因为基督用祂的宝血使我们与神复和，以及藉着圣灵的力量使我们重生，是一次完成的事。
祂活是向神活着。不论是说向神活着，或说在神里面活着，都是同样的意义。保罗在此使我们看见，基督现在活着的生命，乃是在神国中不朽的永恒生命，不再死亡。已重生的敬虔人，也应该有此种不朽生命。我们必须注意，我们的不朽生命，乃是像祂；保罗并没有说我们要像基督那样，现在就活在天上；却使我们看见：我们重生以后的新生命，当与基督在天上的生命相称。保罗讲到我们当像基督一样向罪死，并不是说，我们的死与祂的死完全一样。我们向罪死，乃是罪在我们里面不再统治我们；基督向罪死的性质与此不同，祂乃是藉着死而消灭死权。保罗在前面也曾经提到过：相信我们要在基督的生命上有分。信心就是指基督所给我们的恩惠。假使保罗要我们在行动方面负起什么责任来，他就会这样说：“因为我们与基督同死，照样，我们也当与祂同活。”保罗提到信心时，也可以说他是在讨论信仰的教义，因为信仰乃是建立在神的应许之上。所以本处经文的意义，乃是“信徒藉着基督的恩惠而治死了肉体，因而也有了确据，得知他们的新生命也要蒙基督保守，直到世界的末了。”与祂同活，在原文用的是将来式，但这里并不是指将来最后一次的复活，乃是指我们若在基督里面，而我们仍寄居在这个世上，就当继续活出我们的新生命来。
这样，你们向罪也当看见自己是死的。保罗现在又在他所作的类比上，加一个定义。他认为基督一次向罪死，并一直向神活的事实，当应用在我们身上。他又教导我们当怎样在今世活着的时候向罪死，就是说：我们应当弃绝罪孽。然而这个类比的另一方面的意义也很重要；就是说，当我们因着信仰而获得了基督的恩惠之后，我们应当怎样活出新生命来。虽然我们治死肉体的事，不过是一个起点，但也可以说，我们的罪因此已被毁除；我们在神里面的属灵新生命，却能继续存活，直到永远。如果基督至终并没有彻底处死我们里面的罪，祂的恩惠就不能算是持久有恒。
本节经文的意义应该如下：“你们应当采取此种看法——如同基督曾一次以死毁除了罪，因此你们也曾死了一次，为的是要使你们以后不再犯罪。当然你们应当天天克制你们的肉体，直到有一天罪孽完全被毁除。又如同基督曾从死里复活，有了不朽的生命，你们也靠着神的恩惠而得以重生，为的是要使你们的全心全身都活在圣洁公义之中，因为圣灵使你们所获得的新生命是永恒的，要在你们里面存到永远。”我采取保罗原来的意义，即“在基督耶稣里”（in Christ Jesus），伊拉斯木译为“靠着基督耶稣”（by Christ Jesus），并不正确；因为“在基督里”更能将我们被接枝（联合）在祂里面，并与祂合一的事，清楚地表达出来。
（选自《罗马人书注释》P140-142，赵中辉、宋华忠译，改革宗出版有限公司，标题为编者加。）
