使徒的号角激发这样的战士勇敢征战，他说：“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具，倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”在另一处，他又说，“弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”因而，这是我们能做到的事，只要我们可朽的生命一直在恩典之下，罪，也就是罪的私欲（因此它在这里被冠以罪的名字）就不会在我们这必死的身上作王。而如果顺从它的欲望，它就要显现出作王的样子。因而我们里面有罪的私欲，我们千万不可让它作王；还有它的欲望，我们不可顺从，一顺从它们，它就必在我们身上作王。为此，不可让私欲夺了我们的肢体，而要让自制声称对它们的权利，好叫它们献给神作义的器具，而不献给罪作不义的器具。这样，罪就不可能辖制我们。因为我们不是在律法之下，律法诚然规定了美善之物，但没有实际给予，我们乃是在恩典之下，恩典既使我们爱律法所命定的，就能作自由之人的王。
同样，他劝勉我们，不要顺从肉体活着，否则必死无疑，而要靠着圣灵治死身体的恶行，好叫我们得活，可以肯定，吹响的号角表明我们正在开战，激发我们勇猛作战，置我们的仇敌于死地，这样我们就不会被它们置于死地。至于那些仇敌是谁，使徒的话已经说得非常明白，它们就是那些我们必须治死的对象，也就是肉体的恶行。因为使徒的话是这样说的：“若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”为了使我们知道这些仇敌究竟是谁，让我们来听听使徒写给加拉太人的书信里以同样风格所说的话：“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”他论到这些事所要表明的也正是这样的争战，他号召基督的战士靠着天上属灵的号角，就是要去置这些仇敌于死地。因为他在这些话之前已经说了：“我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”因而，若是在恩典之下，他就可能使他们征讨肉身所做的事。为了指明肉身所做的这些恶事，他又补充了我以上所引的这段话。“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫”等等，无论是他所提到的，还是所告诫的，都要理解为主要的类别，如他所说的“等类”。最后，在这场争战中，在反对肉身之军的争战中，可以说，引出了另一队属灵之军，“圣灵所结的果子”，他说，“就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、自制。这样的事，没有律法禁止。”他没有说“这些事”，免得我们以为唯有这些，但是即使他这样说，我们也应当理解是指全部，我们所能想到的同类善事，无论是什么都包括在内，事实上他说的是“这样的事”，也就是说，既包括这些，也包括诸如此类的其他一切。然而，在他所提到的那些善事中，他把虚己（或自制，就是我们现在所讨论的话题，关于这个话题我们已经说了很多）列在最后，希望它深深地铭刻在我们心里。自制在这里，也就是对圣灵争战情欲来说，真的非常有用，在一定意义上甚至可以说，它把情欲钉在十字架上了。因此使徒说了这些话之后，又随即补充说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”这就是自制的作为，治死肉体的恶事。但那些偏离自制、在私欲引诱下偏向肉体行这样恶事的人，则被它们治死。
（选自《道德论集》P10-13，石敏敏译， 生活·读书·新知 三联书店，标题为编者加。）
