不再定罪（博爱思）

　　律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。（罗八3-4）

神已经拯救我们，藉着耶稣基督的工作，祂拯救了成千上万的人。我们有律法，但就像那个妇人一样（约八1-11），我们无能为力去守住这律法。我们受到这律法谴责，不能靠律法去逃避律法的制裁，因为律法本身没有能力。但律法所作不到的，神为我们作成了，祂差祂的儿子为找们作了赎罪祭。在这几节经文里，我们仿佛听到耶稣说，“我也不定你的罪；平平安安地去吧！”

但我们在第三节和四节发现，这里不仅是说到我们得以脱离律法的定罪，基督还救我们脱离了律法的权势。祂的死启动了代赎的过程，不仅使我们免除神的忿怒，让神据此而使信徒从一切罪里称义，并且“在肉体中定了罪案，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”。

换句话说，再回到约翰福音第八章，耶稣说，“我也不定你的罪；去吧！从此不要再犯罪了。”这里教导我们，称义与成圣总是并肩而行的，你不可能只取其一。称义不是成圣。我们不是靠自己的好行为得救。不然的话，耶稣就会告诉那个妇人，“你必须离开犯罪的生活，这样我就不定你的罪。”耶稣并未这样说，祂说的正好相反。先是不定罪，然后才是过圣洁的生活。虽然称义与成圣是不同的，但我们不可据此而减低成圣的重要性。相反的，根据罗马书第八章第三节至四节，成圣乃是神拯救我们最终的目的。

神差祂的儿子来，作为赎罪祭，“在肉体中定了罪案，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”让我再回头用不同的话重复一遍。

1.两个工作。罗马书第八章第一节至四节讲到神的两个工作——称义与成圣。前者是救人脱离罪的刑罚，后者是救人脱离罪的权势。神为所有基督徒成就了这两件事。

2.三个执行者。在我们被拯救脱离罪的刑罚和权势的事上，一共牵涉了三个执行者。神是我们称义的执行者，祂宣告我们“不再定罪”。圣灵是我们成圣的执行者，他成就律法所作不到的部分。三一神中剩下的那一位主耶稣基督，则用祂的死使这两件事得以成就。因为耶稣不仅代替我们承担神对罪的公义审判，祂也替那些因信与他联合的人，打破了他们身上罪的权势。

司托德这样说到罗马书第八章，“第一节和二节是陈述救恩的范围：不再定罪，不再捆绑。第三节和四节揭露救恩的方式：告诉我们神如何影响这救恩。”

3.一个目标。这一切都指向一个目标，就是“使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”。

保罗此处所说的，与他在另一卷伟大的教义书信——以弗所书——里讲的遥相呼应。他在那里教导我们，神拯救我们不是因我们的好行为，但祂救了我们是要叫我们行善。那段重要的经文说，“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（弗二8-10）。