“为我们的罪舍己”。——加1:4
保罗紧抓他的主题。他从未忘记写信的目的。他并没有说“他接受了我们的善工”，而是说“他给”。给了什么？不是金子、银子、羊羔、天使，而是他自己。为了什么？不是为了皇冠、国家或是我们的良善，而是为了我们的罪。这些话如同天上发出的抗议的惊雷，反对一切以及各样的自义。在这些话下面划上线吧，因为对受伤的良心而言，它们充满了安慰。
我们如何能使罪得赦免？保罗回答：“那一位叫耶稣基督的人并上帝的儿子为我们的罪舍己。”这话的强大火力炸毁了教皇制、善工、功德和迷信。因为若我们能靠自己的努力除去我们的罪，那上帝的儿子何必为它们舍己呢？正因为基督为我们的罪舍己，我们从而可以确知我们自己的努力无法除罪。
这句话也说明了我们的罪之重大，事实上，如此重大，以至于整个世界都不能弥补单单一个罪愆。上帝的儿子基督作为赎价之贵重，便表明了这件事。“为我们的罪舍己”这话显明了罪的邪恶特质。罪是如此邪恶，以至于唯有基督的牺牲才能够赎罪。当我们想到罪这个小小的词汇竟蕴含着整个撒旦的国度，且囊括了一切恐怖之事，我们便有颤栗的理由。但是我们不上心。我们对罪不以为然。我们以为凭借一点点的善工或功德就可以除罪。
这段话显明了世人都被卖给了罪这一事实。罪是一个严苛的暴君，没有任何被造的能力可以征服它，唯有耶稣基督主权的权能能够征服它。
这些话对因罪之重大恶极而烦扰不安的良心是奇妙的安慰。罪不能伤害那些相信基督之人，因为基督已借着死胜过了罪。有了这样的确信，我们就蒙了光照，并且可以判定一切信靠他们自己功德之人，都是邪恶且具毁坏性的教派，就如那教皇党人、修士、修女、神父、回教徒、重洗派等，他们抢夺了唯独属于父神与基督的尊荣。
请特别注意“我们”这个代词以及它的重要性。你会马上同意基督是为着彼得、保罗和其他配得这恩典之人舍己的。但是你会自感卑微，你发觉自己很难相信基督也是为着你的罪舍己的。在感觉上，我们似乎不好意思将这个“我们”应用到自己的个人层面上，我们拒绝和上帝发生关联，除非我们靠自己的善行使自己配得。
这种心态源于对罪的错误认识，即罪是一件小事，我们凭着善工就可以轻易处理；我们必须凭着感觉良好的良心才能把自己带到上帝的面前；我们必须觉得自己已经无罪了，我们才觉得基督是为我们的罪死了。
这种心态普遍存在，而对那些自觉比别人强的人，尤其如此。这些人随时可以承认他们经常犯罪，但是他们并不认为他们的罪是如此重大，以至于他们不能够靠着自己的善工化解它们，或者以至于他们不能够凭着自己的义在基督的审判台前要求永生的奖赏。与此同时，他们装出极大的谦卑，并且承认某种程度的罪性，为此他们还满怀深情地与那个税吏一同祷告：“开恩可怜我这个罪人吧。”但是他们却不明白，“为我们的罪”这话的真正重要性及其带来的安慰。
真正明白基督信仰的人把保罗的话“为我们的罪舍己”看作是真实且有效的。我们不应当把罪看作是无关紧要的微小之事。另一方面，我们也不应当因罪的可怕而感到绝望。学会相信基督的舍己，不是为着微不足道、虚构想象的罪，而是为着巨大的罪过；不是为着一两样的罪，而是为着所有的罪；不是为着那能被丢弃的罪，而是为着那顽固不化、根深蒂固的罪。
操练这种确知，并且在绝望面前坚固你自己，在临终的时刻尤该如此，因为这时往日罪恶的回忆会攻击你的良心。要以信心宣告：“基督，上帝的儿子，不是为义人舍己，而是为罪人舍己。若我没有罪，我便不需要基督。不，撒旦，你不能欺哄我，使我认为我是圣洁的。事实是，我完全是有罪的。我的罪不是想象出来的过犯，而是那违背了第一块法版的罪，即对上帝的不信、疑心、绝望、藐视、仇恨和无知，对他没有感恩，妄用他的名，忽视他的话语，等等，也是那违背了第二块法版的罪，即不敬重父母、不顺服政府、贪恋别人的所有，等等。就算我在行为上没有犯杀人、奸淫、偷窃以及类似的罪，然而我已经在心里犯了，这样，我们就冒犯了上帝所有的诫命。”
“因为我的过犯众多，而且我努力靠自己称义，这与其说是促进，不如说是阻碍。因此，基督，上帝的儿子，为我的罪舍命。”如此信，便是永生。
（选自《<加拉太书>注释》P10-13，李漫波译，生活·读书·新知三联书店，标题为编者加。）
