感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。（罗6:17）
可能你已经注意到，保罗在这节经文里强调一个基督徒的生活应该是完全的，而且是平衡的。“从心里”——指他们的感情；“顺服”——指他们的意志；“道理的模范”——指他们的心智和悟性。他强调，一个基督徒生活的知、情、意三方面都应该受福音真理的影响，并且被它所全然占有。换句话说，我们全人的每一部分都应该投入进去。如果这三方面没有齐头并进，这个基督徒的生活就不是完全的，也就容易发生灵性低潮。基督徒生活是一种微妙的平衡，只要被撒但轻轻一触，就会失去重心而倾覆。基督徒生活只要一不平衡，问题、冲突、矛盾随即接踵而来，永无宁日。
有些基督徒的生活之所以会不完全、不平衡，问题就出在布道者或传道人身上，因为他们所传的道理不完全、不平衡。外在环境和带领者对一个初信者具有极大的影响力。如果有人着手研究基督徒初信时的环境和他日后信仰生活的关连性，我相信所得的结论一定相当有趣、有意义。
儿女经常会继承父母的某些特征，同样，一个基督徒也会继承那位带领他信主者的某些特征。不但如此，信主之初所参加的教会团契及当时所处的环境，对他日后一辈子的基督徒生活都影响甚巨。而且其影响之深远，往往远超乎我们所能想象。每一间教会都各具独特风格，所以从各个不同教会出来的基督徒，一定也都呈现不同的特征。我说布道者或传道人往往是造成基督徒生活不平衡和不完全的主因，理由即在此。这些传道人的教导不完全、不平衡，他们所带领信主的人承继了这不完全的道理，将来生活也会不平衡。基督徒失去平衡，他的生活就充满了悒怏，没有快乐。
这种不完全、不平衡的基督徒生活，一定会产生某些后遗症。使徒保罗在写给罗马基督徒的信中，提出了一个实际问题：“这样怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗”（罗 6:1）？究竟是罗马教会真的发生了这个问题？或是保罗自己心中想到有这个危机，所以预先提出辩驳讨论？我们都不知道。也许罗马教会中真的有人说：“让我们继续生活在罪中，叫恩典显多吧！”也有可能是保罗在讲过因信称义之理后，自己心里又想：“只有光讲这道理还不够。我说‘罪在哪里显多，恩典就更显多了’，但恐怕有人会认为既然这样，‘我们可以仍在罪中，叫恩典显多’。”所以才把这想象中的问题提出来讨论。这两个可能性都存在；早期教会真的是有人发出这种荒谬的主张。即使到今天，还有不少人有这样的思想。他们的态度是——“既然人称义是因着信心，跟行为无关，罪在哪里显多，神的恩典就更显多，那么我就可以随意而行。因为我是基督徒，不管我做了什么事，神的恩典都能遮盖我。”
保罗对这论调的回答非常坚决：“断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢”（罗 6:2）？一个人若真正了解他所得的教导，绝对不会说出这种话，也不会做出这等可怕的结论。基督徒如今已经在基督里，他不但已经与基督同死，也已经与他同复活了，怎可能说出这种仍活在罪中的话来呢？保罗写罗马书第三章的目的，就是要让我们明白真理必须了解全部，不可只一知半解或断章取义。接受福音也是一样，必须全盘接受。他指出，对福音真理若没有整体性完全了解，一定会发生某些可怕的后果。
（选自《灵性低潮》第四章：全心全意，詹正义译，福音证主协会出版。）
