这一刻，我们必须坦诚面对自己。我们也许是正统的福音派信徒。我们可以淸楚讲出福音，可以从老远便察觉有问题的教义。若是被问到如何能认识神，我们实时便可提供正确的公式：透过主耶稣基督，藉着他的十字架和中保，按照他话语的应许，靠着圣灵的能力，再加上个人的信心，便能认识神。然而，因认识神而表现出喜乐、良善和心中一无牵挂的人，在我们中间却很罕见，甚至在不太清楚或全面认识福音真理的基督徒圈子中，也没有那么罕见。因此，它再次证明在后的将要在前，在前的将要在后。对神有一点儿认识，也胜过对他拥有大量的知识。
我想再就这点，进一步说明两件事：
1.人即使对神拥有大量的知识，也不等于真正认识神。我相信很少人能真正领悟这点。我们发觉自己对神学兴趣浓厚（它当然是最有趣和最令人神往的科目，它在十七世纪更是绅士们的消闲嗜好），喜欢阅读神学释经书和护教作品，钻研基督教历史和信条，学会释经的方法。别人欣赏我们对这些事情的兴趣，开始邀请我们就某某基督教问题公开发表意见、带领小组查经、发表文章、撰写专题研究；全职或义务承担众多职责、作教师，并在所属宗派的圈子里作监督。别人会说我们的贡献是何等宝贵，这激发我们进一步探求神的真理，以致能应付各方面对我们的要求。
这一切都是好的，可是，对神学和对神的知识感兴趣，且有能力清晰思考及讲述基督教的题目，并不等同认识神。我们可以像加尔文一般，掌握很多神的知识，事实上，只要我们努力钻研他的著作，迟早也能及得上他。然而，我们终其一生，却不会像加尔文那样认识神。
2.人即使对敬虔生活很有经验，也不等于真正认识神。对敬虔生活的认识在乎人所听的道、所看的书和所交的朋友。在这个重视分析和科技的年代，教会书室不乏这类书籍，讲台也不乏这类教导，当中包括如何祷告、作见证、读经、什一奉献、作个好信徒、过喜乐及圣洁生活、领人归主、领受圣灵的洗（或分析此现象）、说方言（或如何辩解五旬节的现象），以及处理一切与信徒生活有关的问题。此外，也不乏值得细读的基督徒先贤的传记。
结果之一，就是信徒可透过这类二手途径，详尽认识基督教的实践方法。再者，我们若拥有丰富的知识，又能运用这些知识帮助情绪受困扰的基督徒，使他们重新站起来；那么，我们将为自己赢得“成功牧者”的美誉。可是我们可以拥有这一切，却并不证明我们认识神。
于是，我们再回到起点。问题不在于我们是否通晓神学，是否能以“平衡”的态度去处理基督徒生活的问题。问题乃在于我们能否直接而坦诚地说：我们已认识神，因此不再介意生活上的不快，或未能享受快乐。我们若真正认识神，便能够讲出这句话；我们若讲不出这句话，那便是一个讯号，提醒我们更要认真面对认识神和知道神两者之间的差距。
（选自作者《认识神》P24-26，尹妙珍译，福音证主协会。）
