巴刻说“平衡”是“多么可怕、自我意识多强的一个词”。总体而言，我认同这个判断。我发现让我感到烦恼的很少几件事之一，是看到有些人一心想过一种“面面俱到的生活”。那些认信自己是基督徒的人，他们首要的雄心壮志就是不要“入迷”，不要离开主流太远。这样的人，让我懊恼。正如维多利亚女王所说的，那些尝试要平衡我的人，我对他们特别“不高兴”。
然而，我们却是不断诉诸于改革宗信仰的“平衡”，我们看到，它严谨、缜密的神学能消除当代信徒和当代教会的弊端。它在神的主权和人的责任之间的平衡，屡次提供了保持基督徒人生有正确观点所需的洞见：我们需要谦卑却不倒退，知足却不沾染宿命论，作见证却不操纵人，成圣却不消极被动或律法主义，有得救确据却不自以为是。然而，改革宗信仰的平衡，在律法和自由的关系上表现得最为清楚。
当今关于基督徒人生的大部分教导，都没有提到任何标准可以用来衡量或引导我们的行为举止。典型来说，这些书籍对“成为基督的样式”讲得很含糊。关于道德选择，同样是含糊地由“圣灵引导”或“做有爱心的事”来决定。自由派和福音派的整个神学体系，都否认神的律法还有任何地位。我们所处的时代，和世界历史任何时期一样，是完全反律主义的时代。在这个社会上，除了绝对主义之外，简直什么也不能被定罪。只要不违反多元论的信条，违反任何东西都可以。我们的社会以生命的名义杀人，以爱的名义欺骗，以公义的名义偷窃。相对主义在今天作王，我们完全丧失了任何标准。
教会已经为它道德方面的暧昧，以及有时候那成了伦理异端的东西付出了代价。在今天的教会中，反律主义和属肉体的事情泛滥，而这一切大部分是以圣灵、爱和基督徒自由的名义进行的。道德松懈在各处都很明显。自由派教会的研究成果宽恕各种各样的婚外性关系、婚前性关系、奸淫，还有同性恋。在两千年来家庭面对的这场最大危机中，我们发现传统教会在鹦鹉学舌效法世界的做法，那正是在摧毁家庭的做法！不幸的是，福音派教会也好不了多少。他们的理论更好，但他们的实践可悲。电视传道人偷窃他们支持者的金钱，参与群体性交，狎妓嫖娼。基督徒对逃税、偷老板的东西、饮酒过度、看堕落电视电影节目、违反安息日、违背婚约不以为然。若有人对任何这些事情发出挑战，就会被贴上“没有爱心”、“论断”、“律法主义”，或者二十世纪最定人为该死的控告，就是“不体谅人”的标签。以赛亚谴责那些“称恶为善，称善为恶”的人（赛5:20）。这就是今天我们教会和社会的光景。
改革宗信仰一直保持着律法和自由，责任和恩典之间的平衡。这避免了反律主义的道德混乱，以及那无可避免的结果，就是属肉体的生活；这也避免对立一方的错误，就是律法主义，以及它的结果，捆绑和惧怕。解决今日伦理混乱的方法，可以在下列改革宗解经思路中找到。
（选自《恩典切中要害的时候》第九章P129，甘林译，改革宗经典出版社。）
