“我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”——罗5：2
使徒把“藉着基督”和“因信”连在一起，很富教训意义，正如他在前一节说：“既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督……”前者是针对那些胆大妄为的人说的，他们以为不藉着基督就能进到上帝面前，好像只要他们相信就已足够。所以，他们想要单藉着信来到上帝面前，不是藉着基督而是越过基督，好像他们在得到称义的恩典之后，就不再需要基督了。
所以，今天有很多人仿效信心之工作的样式从事律法和字句，例如，在藉着浸礼和悔改得到信心后，他们想要仅靠着自己且藉着自己，而不需要基督，就可以取悦上帝。但两者都必要：一方面，人必须有信心，另一方面，拥有这种信心的人同时也始终需要基督作中保。
于是，诗91:1说：“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。”信心乃人的居所，但基督却是隐密处和荫下。同一诗篇随后节说：“祂必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在祂翅膀底下。”（诗91:4）玛4:2则说：“但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其翅膀有医治之能。”诗31:3也说：“向我作保护的上帝和我能安身的房子。”亦即，我能居住之处。又在诗90:1说：“主啊，你世世代代作我们的居所。”保罗在这里所阐明的正是这些经文，以及律法中许多别的象征性文字。
在我们的时代，假冒为善的道德家表现出一种令人厌恶的骄傲，他们自以为单单相信基督，足以使他们靠自己得救，并本身足够的义，但他们不愿意向自己和别人承认他们是不义且愚昧的。这种想法岂不就是抛弃基督的遮蔽，岂不就是只要靠信心而不靠基督去亲近上帝？既是如此，但那就不是真正的信心，而是徒有信心的样式——正如黄昏的时候，光线和太阳一起下沉。但智慧人不会只要光线而不要太阳，而是想得到光线和太阳。所以，这些藉信心接近上帝而不同时藉基督的人，事实上是在远离神。
第二，他转过来反对那些安全感过分依靠基督而非信心的人，好像他们藉着基督就能得救，不用作任何事情，不用表现出任何信心的凭据。他们的信心太强了，不，不是，根本一点也没有。因为“藉着信”和“藉着基督”两者都必须存在：所以我们才可能藉着在基督里去作、去努力一切可能的事。然而我们必须认清自己在所有这一切中是无用的仆人，相信唯独藉着基督，我们才配亲近上帝。在所有信心的工作中，我们主要的关切一定是要不辜负基督，并在祂公义的翅膀底下躲避。“所以，我们既因信称义”，得到赦罪，我们“就藉着我们的主耶稣基督”，得进到上帝的恩典和平安之中。
（本文选自《罗马书讲义》，李春旺译，中华信义神学院出版社。）
