对于基督教的神学家来说，信心被理解为完全依靠基督的单一行为，也是罪人称义的唯一盼望。可是对于罗马天主教的神学家来说，信心意味着圣灵在信徒里面的运行，在他们里面实在地产生义，这样便使他们能够蒙神的悦纳。“罪人是因信称义的——这信心是圣灵的一种感动，致使爱浇灌在他们心中，他们便因此而开始全守律法。”
一个人心里有真信心，就会在圣洁里长进。但那人被称义不是依靠这长进；而是完全出于祂，就是那罪人因信而与祂有联合的基督耶稣。调和基督教和罗马天主教会的观点的企图一无所获。这两种称义的立场是截然不同的：一个是依靠基督为罪人所完成的作为；另一个是依靠圣灵在罪人心中逐渐的作为。
很长时间以来，罗马天主教会采取双重政策，反对改革宗者对称义的教导。从一个角度来看，他们说这教导是一种新鲜的事物，以前决不存在；从另一方面来看，他们说圣经的真理是：使人称义的是神使之运行在信徒心中的义。
己经有很多人多次尝试对基督教（改革宗）和罗马天主教关于称义教义的不同立场作出过调和。然而，任何一个对罗马天主教和改革宗关于称义教义的不同立场完全明白的人，都不会建议在这两者之间达成妥协，以形成合一。
我们并不否认罗马天主教会中也有信徒能被称义，在神面前蒙悦纳。但我们完全否认那些信靠己义的罪人能得蒙称义。我们抛弃罗马天主教会关于称义的教导，因为这教导不合乎圣经。在他们的教会中，那些被称义的真信徒不是依靠罗马天主教会的教导，而是因为独信基督的功劳，是神慈爱地赐给他们的。
路德写道：“若靠遵守神的律法，人尚且不能称义，那么依靠本泥狄克、方济和奥古斯丁的守则就更不能称义了，但是，一些因觉悟到自己的善行无法平息神的忿怒和审判而奔向基督受难的人，就会因此而得救。”
（摘自《称义》，略有删减，标题编者加。）
