剥除神话
Demythologization
在二十世纪神学中一个重要的问题就是『剥除神话』。 这一个观念在布特曼于一九四一年发表一篇论文之后成为普遍化。『剥除神话』的观念在欧洲发生了极大的影响；目前此种影响也临到了美洲，如今在亚洲正方兴未艾。
一九六三年时又因英国罗宾臣主教(Bishop John Robinson)发表了《对神诚实》一书，而使『剥除神话』的观念更为大众化，使人产生了新的兴趣。
布特曼教授的思想当然并不能概括在『剥除神话』这一观念之中。然而『剥除神话』的确是布特曼神学思想中很重要的一部分，而且也是今天神学界最为争论的问题。
1．布特曼的中心论点乃是他认为新约中有两种内容：第一是基督教的福音；第二是初世纪人的世界观有『神话』的性质。福音的要素，即布特曼所称的『kerygma』(希腊原文的意思乃是『所传扬的信息』)。此福音信息是不能变更的，也是不能减除的福音之核心。我们近代的人必须面对此福音信息而接受相信。然而，近代人却不能接受那将福音要素包围起来的神话结构；因此，『神学必须负起责任来，将神话包围中的Kerygmg(福音信息)解放出来』。按照布特曼的看法，『神话的结构』并不是基督教的产物。
2．布特曼认为『神话』乃是『科学前期』(prescientific age)未经辨别正误的论说。『神话』的目的乃是要表示人类对自己的认识，却并不赋以一种客观的世界观。神话使用表象或隐喻，同时也利用世人的口语来表达人类对自己的知识。因此，在第一世纪时，犹太人对世界的认识，乃是基于一种特殊的系统，他们认为世界是神所管理的，神的超然大能也自由地运行在世上。第一世纪的宇宙是所谓『三层的』：天在上，地在中，阴间在下。布特曼说，圣经中的宇宙观就是此种三层的宇宙观。自然的秩序也常受超然的干涉而搅乱。
3．布特曼认为，将宇宙神话化，也影响到早期基督教，以致于将耶稣也神话化了。布特曼说：『早期基督教历史里的耶稣，不久就被转变为神话了。』在新约中描述耶稣的生平时，也使我们看到了神话。所谓历史性耶稣的生平已被转变为神话故事；就是将祂看作一位『先在的』(preexistent)神本身，道成了肉身，以祂的宝血来赎人的罪，又从死里复活，升天；将来又要再来审判全世界，建立新天地。这个故事之中又加上了所谓神迹的故事，如：『天上来的声音』，『胜过魔鬼权势』等等。我们必须记得，布特曼以为新约圣经如此描写基督，并不是史实，却是神话；换句话说，是由于当时世人的思想模式而创造了此种神话，以便对自己有更深的认识。这种神话对于二十世纪的近代人是没有用处的，因为近代人相信医学，不信神迹；相信盘尼西林，不信祈祷。我们若要将福音有效地传给近代人，我们必须将新约中的神话剥除净尽，并要发现神话背后的原始目的。这种找出新的原始目的过程，就是『剥 除神话』。
4．布特曼认为，此种过程并不是否认神话史，却是要以实存的态度来解释神话，就是说：用近代人能够了解自己『存在』的话语来解释新约。布特曼在此借用了德国的一位存在主义哲学家海德格(Heidegger)的思想。例如，所谓基督由童贞女而生的神话，乃是要以信仰来表示『耶稣的意义』。这个神话的目的，就是要指出『耶稣是基督』，而『基督临到我们是出于神的作为』。基督的十字架，对于耶稣代替并担当世人的罪孽并不发生关系；十字架对于世人的意义，乃是表明信者以十字架作为『新的实存』(new existence)的表记，因此为了这个新生命而放弃一切属世的安全；这样的新实存才能算是超越的人生。
5．最后，布特曼说：新约神话史的基本要点，乃是着重在两方面认识自己。一是『无信仰的人生』，一是『有信仰的人生』。圣经所提的『罪恶』，『肉体』、『血气』、『惧怕』与『死亡』等，都是神话对于无信仰的人生所加的解释。用实存主义的名词来说，这样的人生，都是受着会消亡的暂时与目前的现实所束缚。
反之，有信仰的人生，就不再倚靠或追求看得见的、暂时的现实；却是能够叫我们从以往的束缚之中得到释放，并能叫我们有一个向神赤露敞开的前途。布特曼认为，这是『末世论』的惟一意义。真正朝向未来的『末世论』式的生活，乃是不断地以决志及顺服而得以更新的人生。
布特曼的解经特别指出，当我们向近代人传扬福音的时候，我们必须要了解他们；他也特别指出，当我们传播福音时，也应当将福音的真理实践出来。而布特曼的『剥除神话』的方法，是改革宗信仰所不能接受的。
1．『剥除神话』毁坏了基督教在历史上的基础。圣经的宗教变成神话的宗教。布特曼认为：『耶稣并不是由圣灵怀孕，从童贞女马利亚所生。祂虽然曾在彼拉多手下受害，并且被钉在十字架上；但祂并没有下到阴间。第三日也没有从死里复活；祂也没有升上高天。祂并没有坐在父神的右边：祂也不会再来审判活人死人。』布特曼认为这些话并不能按字面实际的意义来解；这些话都是神话性的，并没有表示任何历史上的客观实际。布特曼又认为『三位一体』的真理也是神话性的：耶稣基督替我们死，赎世人的罪，因信称义，圣灵的工作等，也都是神话。因为是神话，都要加以剥除。如果按照布特曼的说法来剥除他所谓的这些神话，那么基督教就没有任何基本的信仰了。所以当布特曼剥除『神话』时，也就是将基督教的基本信仰毁去了。
2．早期的基督教受着耶稣基督的位格及工作所赋与不可磨灭的影响。早期教会与神学的产生，完全是因为耶稣基督的教训与工作；没有其他的力量或影响能使教会建立起来。但布特曼却试以把耶稣的影响减低至零度；他又假设说：于短时间内，即耶稣复活升天之后，到门徒写福音书之期间，耶稣的一切言行都已遗失了，或毁去了；因此凡记录下来的都不可靠。这种怀疑派的态度完全没有立足之地。我们必须记得，耶稣是所有门徒的先生，因此比门徒及早期教会的社团更大，圣经一切的教训实在都是由耶稣基督而来。
3．『剥除神话』好像新正统派一样，乃是深深地受到以人为中心的哲学，即『存在主义』之影响。剥除神话法的论点，惟一的目的，乃是要指出新约的神话，能以告诉我们关于人类的实存。然而布特曼完全不明白基督教乃是完全以神学为中心的特质。新约圣经真正的目的，乃是要宣扬至尊的神，要藉着祂儿子耶稣基督来拯救罪人；而且将来还要再来，自天而降，审判世人。所以新约圣经的中心并不是人，乃是神以及祂的工作。
4．『剥除神话』有如十九世纪的宽大派，对于新约圣经中的超自然主义完全存以极端怀疑的态度。由此，这一派神学也常称为『新宽大派』或『新新派』。布特曼的剥除神话法所希望达到的目的，就是要彻底拒绝古老基督教所坚信的超自然主义。所有布特曼称为神话的教义，新约圣经却称之为事实；可见布特曼的神学，不过是一种新的人本主义。然而新约圣经却绝对持以『神为中心』的特质。
5．布特曼又认为，如果要使福音迎合近代人的需要，就必须不再提到人心的堕落败坏。然而我们知道，并不是『剥除神话』，却是圣灵自己才能将罪人的盲目不信除去，并叫他们看到福音之光。无论我们想用什么方法(不论是好是坏)，将福音来适应近代人，都是失败，因为一个『属血气的人，不领会属灵的事，反倒以为愚拙』(林前二14)。
（选自赵中辉《神学名词辞典》）
