人的本位
唐崇荣
在《神与人之间》那本册子里提到人是上帝按着自己的形像和样式造的,既然上帝造人,人就不能造上帝;人所造的上帝是像人的上帝,我们不能敬拜它。我们还提到上帝的属性:
上帝是灵,所以祂把我们造成有灵的活人;
上帝是圣洁的,所以祂把我们造成有德性的人;
上帝是创造者,所以祂把创造的本能放在我们里面;
上帝是主,所以祂把自由的权柄放在我们的生命中;
上帝是永恒的,所以我们有永远的本质;
上帝是光、上帝是爱,所以上帝要在荣耀尊贵里,藉着祂的恩典,使我们与祂有交通;
上帝是生命,所以照着上帝所应许的,人可以藉着祂的儿子耶稣基督得着永生。
在这本册子里要与大家一起思想「人在宇宙中的地位到底如何。」
今日的世界是个混乱的世界,人凭着自己的智慧能力盲目地冲撞,企图在所谓的命运中间找寻比较好的地位。
二十世纪是个分崩离析的世纪,充满各种意识心态:在本世纪初期,人们怀着乐观的心态向前迈进,如今已过中期,人们则悲观地向后退却,其间还有各种各样的心态、观念、思想、意识,影响人、困惑人、控制人、纷乱人、管理人。这个世纪更是个纷乱的世纪,不但道德纷乱、观念纷乱、价值纷乱、目的纷乱,人对自己的认识也纷乱。然而人的本位究竟怎样?人藉着什么能够真正认识自己?是透过哲学来了解?透过宗教来了解?抑或透过个人的经验来了解?
虽然哲学家、理论家已竭尽所能,要了解人是什么,要了解人在宇宙中的本位为何,但是,当他们走完人生最后一程,来到生命的终点时,他们撒开双手说:「我自己也不知道这是怎么一回事!」
历史上许多叱吒一时的风云的人物如尼采(Nietzsche Friedrich)、叔本华(Schopenhauer,Arthur)、吉本(Gibbon Edward)等,他们在世时,可以为人的命运、地位、价值定了许多定义,但是当他们走完了人生的最后一程时,他们自己仍然没有找到问题的答案。
这不是基督徒的景况,因为上帝透过祂所启示的《圣经》,清楚吿诉我们人原有的地位。若非透过上帝的启示,没有人能够认识人是谁,也没有人知道上帝是谁。
《圣经》记载:「我们都如羊走迷,各人偏行己路。」(赛五十三6)这是《圣经》对人的本位的评判,人已经舍弃了原有的身份、方向、和本位。因此,二十世纪的文化,无论是文学、哲学、音乐、艺术、雕刻或塑像,都表现出人在寻找自己真正的本位。
《圣经》吿诉我们,上帝把人造在比天使微小—点的地位,并把万物交给人管理,由此我们可以看见人的地位到底如何。
人若不知道自己的地位,就迷失人生的方向。这就像一个在战场上掉失了的士兵,在迷茫的当儿,忽然发现袋子中有一张地图,现在问题应该可以解决了,但是不然,这个士兵并不知道他目前自己究竟是在地图的哪一点。
今天传福音没有效果,因为传道人没有把这一点讲出来。
今天许多人生活茫无目的,因为他不知道他现在的地位到底是怎么样。
我们需要找到我们原有的地位,认识我们现有的地位,然后再找出现有的地位与原有的本位之间的差距,我们的人生才可能有新的开端。
上帝评论堕落的天使是「舍弃本位」和「不守本位」的天使,这是在整个灵界的背叛行动。人若不守上帝为人所定的本位,那就是堕落的开始。
《圣经》让我们清楚看到「本位决定一切的价值,本位决定方向是否正确,本位也决定被造的目的。」
上帝所造的万物都有其一定的地位,「日有日的荣光,月有月的荣光。」(林前十五41)照样,上帝有上帝至高的本位、天使有天使的本位、人有人的本位、牲畜有牲畜的本位、物质有物质的本位,我们都应当找到我们的本位在哪里,然后才能开始过全人的生活。
这个手表是我三年前在菲律宾的马尼拉买的,那时我的手表坏了,很需要一只好的手表、准确的手表、对我有帮助的手表,所以我买了它。我付钱给了店主之后,这手表的主权就从店主的身上转到我身上来,我把手表买回来以后,就为它定了本位——戴在我的左手腕。如果这只手表会讲话,它说:「我不赞成你把我戴在左手腕,我要换到别个地方。」
我问它:「请问你想要我将你戴在哪里?」
它说:「为什么不把我戴在右腕呢?」
我反问:「为什么要在右腕而不要在左腕呢?」
它说:「你的左手没有多大用处,你的右手就不同了,你写字的时候用右手,握手的时候用右手,如果我戴在你的右腕上,我亮相的机会就多了。所以我不要被戴在左腕,我要在右
腕。」
我说:「不行,我把你戴在这个地方有特别的用意,因为我看你的时候较清楚,如果我把你戴在右手上,我写字、工作,动的机会太多了,你不但不能帮助我,反而妨碍了我,所以我把你放在我的左手上。」
手表又说话了:「如果你不把我戴在右手上,那么就把我放在右脚好了。因为在我的观念里面,右派总比左派好一点。」
我对它说:「不行,如果我把你戴在右脚上,每次我要知道时间的时候,可就麻烦了,无论在家中,在车上、在路上,我都要像踢毽子一样,不时提起脚来,不成,不成!」
可是它又说:「如果你不把我戴在右脚上,还有一个办法,请你把我挂在你的脖子上。」
我说:「不行呀!把你挂在我的脖子上,别人看得见你,我却看不见你,若要看你,就得把你脱下来,看完了再挂上去。而且挂着你,不仅吃饭不舒服、讲话不舒服、讲道的时候更不舒服了。手表啊!你不要再讲话了,回到我为你所定的地方去!」
今天人的困难在哪里?在于人不肯安处在上帝为人所定的地位。
今天基督徒的灵性常常失败,乃因基督徒不肯站在上帝为基督徒所定的地位。
舍弃本位的人就是堕落,无论向上或向下,或富贵,或贫贱,一旦舍弃了上帝为他所定的本位,就是堕落。
上帝对堕落的天使说:「你既然不守本位,我要把你拘留在黑暗里面,等候审判的日子来到。」
上帝同样对基督徒这样讲:「你不跟随我的脚踪行,你不要站在我要你站的地方,你离开了你的灯台,你还能为我发光吗?」求主帮助我们,让我们对于自己的本位有透彻的认识。
《圣经》吿诉我们,我原有的本位是上帝所定的,但是亚当把它失落了。
上帝创造亚当的时候,把亚当的地位造得比天使微小,却比万物崇高。上帝看重人,所以《诗篇》第八篇第五至八节记载:「你叫他比天使微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的,使万物,就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼,凡经行海道的,都服在他的脚下。」
上帝把权柄给了人,人有荣耀的权柄,就不应当自卑,人应当自尊、自重。
但是今天人不明白上帝为人安排的这个本位,或自卑,或自傲,不安守上帝为人定的本位。
上帝把人造在上帝与物之间,人必须先接受上帝的管理,然后人才能管理自己,并管理万物。人之所以不能自制,因为人不受上帝管治;人之所以不能超越自然,因为人不服在创造自然之上帝的管理下。
人越来越文明,人便企图从上帝的手中抢夺权柄。人说:「我们不需要上帝,我们要自己管理自己!」结果怎样呢?这个世界被人愈管愈乱,无论在自由国家或极权国家,无论是资本主义国家或共产主义国家,我们看见人的道德一天天堕落,而人的良心一天天败坏,人的社会一天天混乱,为什么?因为人不肯受制于上帝,所以人就不能自制。人不能自制,也就不能自悟,这是必然的道理。
上帝造人的时候,把人造在上帝与物之间,上帝比人高、物比人低,人处在一个很特殊的地位,人有属物质的一部分,也有看不见的,属上帝的形像的那一部分,我们有灵的本质,又有物质的本质;有看不见的部分,也有看得见的部分,所以灵性与肉体的冲突,理想与现实不能调和,愿望不能达到,有求知求全的痛苦,都是因为这个缘故。
人被造在上帝与物的中间,这个关系就是上帝与人、人与物的直线关系。上帝造人以后,叫人繁衍众多,所以人与人之间又有另外一个横线的关系。从上帝——人——物、人——人——人的这两个关系里面,我们看见直线的关系比横线的关系更重要。但自从亚当和夏娃犯了罪以后,人不注重这个直线关系,只注重横线的关系,这横线的关系也就是孔孟所特别注重的伦理道德的关系。
接下来我要特别解释一个字,就是「自己」的「己」。
我在「己」的里面,人在我的旁边,上帝在我的上面,物在我的下面。但有时秩序搞乱了,变成人在我旁边,上帝在我下面,物在我上面——这是唯物论的道理。
当人将这次序弄乱了,一切的事物就都颠倒了,人完全以自己为中心。上帝是什么?由我来定;人是什么?由我来定;物是什么?由我来定;宇宙是什么?也由我来定。这就是以「己」为中心的人生观,也是今天人们所犯的通病。
上帝创造人,祂是人的主。现在人也说:「我是主。」但是人的主权若不服在上帝绝对的主权之下,纷乱就开始了。
虽然人是照着上帝的形像造的,上帝予人自由的主权,但是人的自由是相对的,上帝的自由是绝对的。人的自由有一天要受上帝的审判。因此你尽管看你所爱看的,做你所爱做的,你尽管为所欲为,但是《圣经》提醒我们,有一天「我们众人必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报。」(林后五10)这句话清楚吿诉我们,我们自己的主权不是绝对的,而是相对的。所以,唯有当我们把自己的主权放在上帝的主权之下,才能产生真正的信心、真正的顺从、真正的奉献、真正的灵性,这才是属灵的开端。
什么叫做「奉献」呢?奉献不是决志作传道人,奉献不是捐出一些钱财,奉献乃是放弃自我的主权,服在上帝的主权之下。
接下来要思想「上帝造人,使人有主权,祂的目的何在?」上帝的目的是要与人合一。上帝与人合一——这是上帝创造至终的目的。
合一需要什么?需要真正的爱——爱缩短距离,爱超越本质,爱突破藩篱,爱使人彼此倾慕,爱使人与上帝合一。
上帝爱世上的人,上帝也要我们爱祂,但是上帝不要勉强我们,所以上帝把自由给了人,为要人甘心情愿的把自己奉献在祂面前,因此保罗说:「我以上帝的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是上帝所喜悦的;你们如此事奉乃是理所当然的。」(罗十二1)
事奉上帝是应该的,爱主、效法主、跟从主也是应当的。但是上帝不用强逼,而用爱感动,使人甘心情愿的把自己奉献在主的手里,这就是耶稣基督所讲的:「若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。」(太十六24)没有舍己,我们不可能谈属灵的生活。人有私欲,私欲是犯罪的原因。《圣经》说:「私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。」(雅一15)
而主耶稣说:「若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。」什么叫做舍己跟随耶稣基督呢?舍己跟从主并不是口号,也不是像苦修士一般厌弃自己,苦待肉身。基督徒对舍己背十字架的意义常常误解了,他们以为愈舍己的人愈属灵,不舍己的人愈不属灵,你若问他们:「什么叫做舍己?」他们说:「舍己就是受苦。」
所以愈属灵的传道人,肺痨病愈厉害,这是中国人的解释法。如果传道人苦得半死,瘦得不得了,吃得很少,病得很重,就是好的传道人。相反的,若长得又高又胖、身强体壮,这人一定没有舍己背十架,这是中国教会的解释。所以今天有许多人不甘愿在中国做传道,宁可到美国去洗碗。
在洛杉机有许多从台湾和香港移民到美国的牧师,结果在那里没有上帝的呼召,没有上帝的带领,牧师做不成,就跑到餐馆去洗碗,但是他也甘愿,他不要回来,因为在美国洗碗赚的钱,比在台湾做牧师还多。所以中国人对背十字架舍己的看法有待澄清。
照着《圣经》的意思,舍己是为上帝,是照着上帝的意思,不是照着人的意思。舍己就是把自己舍到上帝的里面,人与上帝合而为一。「合一」不是要求上帝归到人的「己」里面,真正的合一,是人要归到上帝里面,放弃自己,把自己归到上帝里面。
你怎样处理自己?上帝把你造在上帝与物之间,你比上帝更低,你比物更高,你要管制自然而不要受自然的管制;你要管理物质而不受物质的管理。物质为人生,人生不是为物质;物质服务人,人不服务物质。唯物论者根本不明白人的尊贵、人的价值及人在上帝面前应有的地位。
接下来要思想「撒但怎样处理牠自己?亚当受制于牠时怎样处理自己?耶稣基督又是怎样处理祂自已?」
撒但是比人更高的天使,因为牠是被造的,所以牠不是绝对的,因为牠是被造的,所以牠在上帝之下。但是牠不守本位,不甘屈居于上帝之下,牠要与至高者同等,要与上帝抗衡,牠要像上帝——地位像上帝,权柄像上帝。牠隐藏的动机上帝看得一清二楚,于是就被定罪了,牠不再是天使,牠变成了抵挡上帝的撒但,牠反对上帝,结果从天使变成魔鬼,牠因不守本位而堕落。
撒但堕落以后,就开始诱惑人。因为天使是灵,牠诱惑人时,透过人看得见的物质,而不是亲身露面。
牠试探亚当和夏娃,要他们背叛上帝的吩咐,怂恿他们吃善恶树上的果子,牠说:「你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如上帝能知道善恶。」(创三5)。撒但怂恿亚当、夏娃不要安于做人,而要像上帝。从此人的地位开始混乱。
当人不甘愿做人时,一切的毛病就开始产生了;当人不愿意接受其存在的限制及上帝为他所定的本位时,一切的混乱也开始滋长了。
耶稣基督到世上来,要基督徒效法祂,祂说:「我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式。」(太十一29)《圣经》又记载:「按祂旨意被召的人,……就预先定下效法祂儿子的模样。」(罗八28-29),我们有上帝的形像,就应当在样式上效法道成肉身的上帝——耶稣基督,效法祂的柔和谦卑。然而亚当、夏娃却听取撒但的试探,想靠着自己模仿上帝。他们吃了禁果之后,非但不像上帝,反而像牲畜,而且开始有羞辱感,他们发现自己赤身露体,上帝荣耀洁白的衣裳已经被破坏了,从那天开始,人就过着禽兽般的生活。
到了十九世纪、二十世纪,人也不要做上帝了。新派的神吿诉我们:「人在社会的进化里不断改过从善,渐入高超之境。因此重生不是耶稣宝血的洗净,而是脱离卑贱的意识,进到高超的道德意识。」不久之后,进化论产生出来了,完全否定上帝的创造之工,否认上帝的存在和权能。人想要超越自我,进入上帝的地位,人要以上帝自居,结果人做不成上帝,反成了猿猴。
有一个傻瓜来到国王的面前对国王夸口:「无论什么问题我都可以解答。」
国王问他:「世界的中心在哪里?」
傻瓜说:「国王啊!这样容易的问题你也不会吗?」
国王觉得奇怪:「你怎么可以在我的面前这样无礼,那你吿诉我,世界的中心在哪里?」
傻瓜在皇宫大臣面前走了几步,到了一个地方,用手一指说:「世界的中心就在这里。」
国王又好气又好笑,问他说:「你怎么知道?」
他说:「你若不相信,可以钉一个钉子在这里,从这里拉两条绳子,一直通到世界最远的地方,距离一定是一样的。」
今天许多人也是一样,以自我为中心,以自我来评定一切人、事、物。人不要上帝,而把上帝与物相对调,本末倒置,结果人自己迷失了。
若我站在这里缓缓自转,我一面转一面说:「喂!你们为什么动了?刚才你们在我的面前,现在为什么跑到我右边去了?」人的本位动摇了,连带的也引起整个宇宙的骚动,结果上帝变成在人下面,物在人上面,人把上帝看得微不足道,将上帝践踏在脚下,人终日思想的都是物质的生活。
就在这种情况之下,《圣经》宣吿上帝让他的儿子耶稣基督降生到世界上。耶稣基督来到世上,目的就是要把人原本的地位重新调整。撒但却来试探祂说:「你若是上帝的儿子,可以吩咐这些石头变成食物。」(太四3)耶稣回答说:「人活着,不是单靠食物,乃是靠上帝口里所出的一切话。」(太四4)当主耶稣讲这句话的时候,我们清楚看出,祂要把人带回原来的地位,祂知道人的根本问题在于迷失了原有的地位,人不应当僭越本位,与上帝抗衡,应当回到本位,敬畏上帝。让世界成为世界,让人成为人,让上帝成为上帝。
当耶稣基督受试探的时候,祂是站在人的地位受试探,然而祂坚定自己的立场,对撒但说:「人活着,不是单靠食物,乃是靠上帝口里所出的一切话。」
自从耶稣基督走上了这条道路以后,我们看见全世界的人类只有两种,全世界的基督徒也只有两种:第一种就是以自我为中心的,这类人说:「我活在我自己里面,让我自己成为我自己的中心,我不可能顺从上帝。」第二种是以上帝为中心,他们对上帝说:「上帝啊!我不要活在自己里面,我要活在你的里面。」
接下来我们要将亚当的失败和耶稣基督的得胜,做一个很清楚的比较。
亚当在伊甸园失败,耶稣基督在客西马尼园得胜。把伊甸园的失败归纳起来,只有两句话:「上帝啊!不是照祢的意思,乃是照我的意思。」——这是亚当所说的。但是耶稣基督在客西马尼园却不是如此,祂说:『(上帝呀!〉不要照我的意思,只要照祢的意思。』(太廿六39)
今天,你是不是守住你的地位?是否忘记自己的地位,对主说:「主啊!照我的意思,不照你的意思。」或者你向耶稣说:「上帝啊!不是照我的意思,乃是照祢的意思。」
你愿意走哪一条道路?
(本文选自《人的本位》,唐崇荣国际布道团)