人的本位
唐崇荣
在《神与人之间》那本册子里提到人是上帝按着自己的形像和样式造的，既然上帝造人，人就不能造上帝；人所造的上帝是像人的上帝，我们不能敬拜它。我们还提到上帝的属性：
上帝是灵，所以祂把我们造成有灵的活人；
上帝是圣洁的，所以祂把我们造成有德性的人；
上帝是创造者，所以祂把创造的本能放在我们里面；
上帝是主，所以祂把自由的权柄放在我们的生命中；
上帝是永恒的，所以我们有永远的本质；
上帝是光、上帝是爱，所以上帝要在荣耀尊贵里，藉着祂的恩典，使我们与祂有交通；
上帝是生命，所以照着上帝所应许的，人可以藉着祂的儿子耶稣基督得着永生。
在这本册子里要与大家一起思想「人在宇宙中的地位到底如何。」
今日的世界是个混乱的世界，人凭着自己的智慧能力盲目地冲撞，企图在所谓的命运中间找寻比较好的地位。
二十世纪是个分崩离析的世纪，充满各种意识心态：在本世纪初期，人们怀着乐观的心态向前迈进，如今已过中期，人们则悲观地向后退却，其间还有各种各样的心态、观念、思想、意识，影响人、困惑人、控制人、纷乱人、管理人。这个世纪更是个纷乱的世纪，不但道德纷乱、观念纷乱、价值纷乱、目的纷乱，人对自己的认识也纷乱。然而人的本位究竟怎样？人藉着什么能够真正认识自己？是透过哲学来了解？透过宗教来了解？抑或透过个人的经验来了解？
虽然哲学家、理论家已竭尽所能，要了解人是什么，要了解人在宇宙中的本位为何，但是，当他们走完人生最后一程，来到生命的终点时，他们撒开双手说：「我自己也不知道这是怎么一回事！」
历史上许多叱吒一时的风云的人物如尼采（Nietzsche Friedrich）、叔本华（Schopenhauer，Arthur）、吉本（Gibbon Edward）等，他们在世时，可以为人的命运、地位、价值定了许多定义，但是当他们走完了人生的最后一程时，他们自己仍然没有找到问题的答案。
这不是基督徒的景况，因为上帝透过祂所启示的《圣经》，清楚吿诉我们人原有的地位。若非透过上帝的启示，没有人能够认识人是谁，也没有人知道上帝是谁。
《圣经》记载：「我们都如羊走迷，各人偏行己路。」（赛五十三6）这是《圣经》对人的本位的评判，人已经舍弃了原有的身份、方向、和本位。因此，二十世纪的文化，无论是文学、哲学、音乐、艺术、雕刻或塑像，都表现出人在寻找自己真正的本位。
《圣经》吿诉我们，上帝把人造在比天使微小—点的地位，并把万物交给人管理，由此我们可以看见人的地位到底如何。
人若不知道自己的地位，就迷失人生的方向。这就像一个在战场上掉失了的士兵，在迷茫的当儿，忽然发现袋子中有一张地图，现在问题应该可以解决了，但是不然，这个士兵并不知道他目前自己究竟是在地图的哪一点。
今天传福音没有效果，因为传道人没有把这一点讲出来。
今天许多人生活茫无目的，因为他不知道他现在的地位到底是怎么样。
我们需要找到我们原有的地位，认识我们现有的地位，然后再找出现有的地位与原有的本位之间的差距，我们的人生才可能有新的开端。
上帝评论堕落的天使是「舍弃本位」和「不守本位」的天使，这是在整个灵界的背叛行动。人若不守上帝为人所定的本位，那就是堕落的开始。
《圣经》让我们清楚看到「本位决定一切的价值，本位决定方向是否正确，本位也决定被造的目的。」
上帝所造的万物都有其一定的地位，「日有日的荣光，月有月的荣光。」（林前十五41）照样，上帝有上帝至高的本位、天使有天使的本位、人有人的本位、牲畜有牲畜的本位、物质有物质的本位，我们都应当找到我们的本位在哪里，然后才能开始过全人的生活。
这个手表是我三年前在菲律宾的马尼拉买的，那时我的手表坏了，很需要一只好的手表、准确的手表、对我有帮助的手表，所以我买了它。我付钱给了店主之后，这手表的主权就从店主的身上转到我身上来，我把手表买回来以后，就为它定了本位——戴在我的左手腕。如果这只手表会讲话，它说：「我不赞成你把我戴在左手腕，我要换到别个地方。」
我问它：「请问你想要我将你戴在哪里？」
它说：「为什么不把我戴在右腕呢？」
我反问：「为什么要在右腕而不要在左腕呢？」
它说：「你的左手没有多大用处，你的右手就不同了，你写字的时候用右手，握手的时候用右手，如果我戴在你的右腕上，我亮相的机会就多了。所以我不要被戴在左腕，我要在右
腕。」
我说：「不行，我把你戴在这个地方有特别的用意，因为我看你的时候较清楚，如果我把你戴在右手上，我写字、工作，动的机会太多了，你不但不能帮助我，反而妨碍了我，所以我把你放在我的左手上。」
手表又说话了：「如果你不把我戴在右手上，那么就把我放在右脚好了。因为在我的观念里面，右派总比左派好一点。」
我对它说：「不行，如果我把你戴在右脚上，每次我要知道时间的时候，可就麻烦了，无论在家中，在车上、在路上，我都要像踢毽子一样，不时提起脚来，不成，不成！」
可是它又说：「如果你不把我戴在右脚上，还有一个办法，请你把我挂在你的脖子上。」
我说：「不行呀！把你挂在我的脖子上，别人看得见你，我却看不见你，若要看你，就得把你脱下来，看完了再挂上去。而且挂着你，不仅吃饭不舒服、讲话不舒服、讲道的时候更不舒服了。手表啊！你不要再讲话了，回到我为你所定的地方去！」
今天人的困难在哪里？在于人不肯安处在上帝为人所定的地位。
今天基督徒的灵性常常失败，乃因基督徒不肯站在上帝为基督徒所定的地位。
舍弃本位的人就是堕落，无论向上或向下，或富贵，或贫贱，一旦舍弃了上帝为他所定的本位，就是堕落。
上帝对堕落的天使说：「你既然不守本位，我要把你拘留在黑暗里面，等候审判的日子来到。」
上帝同样对基督徒这样讲：「你不跟随我的脚踪行，你不要站在我要你站的地方，你离开了你的灯台，你还能为我发光吗？」求主帮助我们，让我们对于自己的本位有透彻的认识。
《圣经》吿诉我们，我原有的本位是上帝所定的，但是亚当把它失落了。
上帝创造亚当的时候，把亚当的地位造得比天使微小，却比万物崇高。上帝看重人，所以《诗篇》第八篇第五至八节记载：「你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。」
上帝把权柄给了人，人有荣耀的权柄，就不应当自卑，人应当自尊、自重。
但是今天人不明白上帝为人安排的这个本位，或自卑，或自傲，不安守上帝为人定的本位。
上帝把人造在上帝与物之间，人必须先接受上帝的管理，然后人才能管理自己，并管理万物。人之所以不能自制，因为人不受上帝管治；人之所以不能超越自然，因为人不服在创造自然之上帝的管理下。
人越来越文明，人便企图从上帝的手中抢夺权柄。人说：「我们不需要上帝，我们要自己管理自己！」结果怎样呢？这个世界被人愈管愈乱，无论在自由国家或极权国家，无论是资本主义国家或共产主义国家，我们看见人的道德一天天堕落，而人的良心一天天败坏，人的社会一天天混乱，为什么？因为人不肯受制于上帝，所以人就不能自制。人不能自制，也就不能自悟，这是必然的道理。
上帝造人的时候，把人造在上帝与物之间，上帝比人高、物比人低，人处在一个很特殊的地位，人有属物质的一部分，也有看不见的，属上帝的形像的那一部分，我们有灵的本质，又有物质的本质；有看不见的部分，也有看得见的部分，所以灵性与肉体的冲突，理想与现实不能调和，愿望不能达到，有求知求全的痛苦，都是因为这个缘故。
人被造在上帝与物的中间，这个关系就是上帝与人、人与物的直线关系。上帝造人以后，叫人繁衍众多，所以人与人之间又有另外一个横线的关系。从上帝——人——物、人——人——人的这两个关系里面，我们看见直线的关系比横线的关系更重要。但自从亚当和夏娃犯了罪以后，人不注重这个直线关系，只注重横线的关系，这横线的关系也就是孔孟所特别注重的伦理道德的关系。
接下来我要特别解释一个字，就是「自己」的「己」。
我在「己」的里面，人在我的旁边，上帝在我的上面，物在我的下面。但有时秩序搞乱了，变成人在我旁边，上帝在我下面，物在我上面——这是唯物论的道理。
当人将这次序弄乱了，一切的事物就都颠倒了，人完全以自己为中心。上帝是什么？由我来定；人是什么？由我来定；物是什么？由我来定；宇宙是什么？也由我来定。这就是以「己」为中心的人生观，也是今天人们所犯的通病。
上帝创造人，祂是人的主。现在人也说：「我是主。」但是人的主权若不服在上帝绝对的主权之下，纷乱就开始了。
虽然人是照着上帝的形像造的，上帝予人自由的主权，但是人的自由是相对的，上帝的自由是绝对的。人的自由有一天要受上帝的审判。因此你尽管看你所爱看的，做你所爱做的，你尽管为所欲为，但是《圣经》提醒我们，有一天「我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」（林后五10）这句话清楚吿诉我们，我们自己的主权不是绝对的，而是相对的。所以，唯有当我们把自己的主权放在上帝的主权之下，才能产生真正的信心、真正的顺从、真正的奉献、真正的灵性，这才是属灵的开端。
什么叫做「奉献」呢？奉献不是决志作传道人，奉献不是捐出一些钱财，奉献乃是放弃自我的主权，服在上帝的主权之下。
接下来要思想「上帝造人，使人有主权，祂的目的何在？」上帝的目的是要与人合一。上帝与人合一——这是上帝创造至终的目的。
合一需要什么？需要真正的爱——爱缩短距离，爱超越本质，爱突破藩篱，爱使人彼此倾慕，爱使人与上帝合一。
上帝爱世上的人，上帝也要我们爱祂，但是上帝不要勉强我们，所以上帝把自由给了人，为要人甘心情愿的把自己奉献在祂面前，因此保罗说：「我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。」（罗十二1）
事奉上帝是应该的，爱主、效法主、跟从主也是应当的。但是上帝不用强逼，而用爱感动，使人甘心情愿的把自己奉献在主的手里，这就是耶稣基督所讲的：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」（太十六24）没有舍己，我们不可能谈属灵的生活。人有私欲，私欲是犯罪的原因。《圣经》说：「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。」（雅一15）
而主耶稣说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」什么叫做舍己跟随耶稣基督呢？舍己跟从主并不是口号，也不是像苦修士一般厌弃自己，苦待肉身。基督徒对舍己背十字架的意义常常误解了，他们以为愈舍己的人愈属灵，不舍己的人愈不属灵，你若问他们：「什么叫做舍己？」他们说：「舍己就是受苦。」
所以愈属灵的传道人，肺痨病愈厉害，这是中国人的解释法。如果传道人苦得半死，瘦得不得了，吃得很少，病得很重，就是好的传道人。相反的，若长得又高又胖、身强体壮，这人一定没有舍己背十架，这是中国教会的解释。所以今天有许多人不甘愿在中国做传道，宁可到美国去洗碗。
在洛杉机有许多从台湾和香港移民到美国的牧师，结果在那里没有上帝的呼召，没有上帝的带领，牧师做不成，就跑到餐馆去洗碗，但是他也甘愿，他不要回来，因为在美国洗碗赚的钱，比在台湾做牧师还多。所以中国人对背十字架舍己的看法有待澄清。
照着《圣经》的意思，舍己是为上帝，是照着上帝的意思，不是照着人的意思。舍己就是把自己舍到上帝的里面，人与上帝合而为一。「合一」不是要求上帝归到人的「己」里面，真正的合一，是人要归到上帝里面，放弃自己，把自己归到上帝里面。
你怎样处理自己？上帝把你造在上帝与物之间，你比上帝更低，你比物更高，你要管制自然而不要受自然的管制；你要管理物质而不受物质的管理。物质为人生，人生不是为物质；物质服务人，人不服务物质。唯物论者根本不明白人的尊贵、人的价值及人在上帝面前应有的地位。
接下来要思想「撒但怎样处理牠自己？亚当受制于牠时怎样处理自己？耶稣基督又是怎样处理祂自已？」
撒但是比人更高的天使，因为牠是被造的，所以牠不是绝对的，因为牠是被造的，所以牠在上帝之下。但是牠不守本位，不甘屈居于上帝之下，牠要与至高者同等，要与上帝抗衡，牠要像上帝——地位像上帝，权柄像上帝。牠隐藏的动机上帝看得一清二楚，于是就被定罪了，牠不再是天使，牠变成了抵挡上帝的撒但，牠反对上帝，结果从天使变成魔鬼，牠因不守本位而堕落。
撒但堕落以后，就开始诱惑人。因为天使是灵，牠诱惑人时，透过人看得见的物质，而不是亲身露面。
牠试探亚当和夏娃，要他们背叛上帝的吩咐，怂恿他们吃善恶树上的果子，牠说：「你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。」（创三5）。撒但怂恿亚当、夏娃不要安于做人，而要像上帝。从此人的地位开始混乱。
当人不甘愿做人时，一切的毛病就开始产生了；当人不愿意接受其存在的限制及上帝为他所定的本位时，一切的混乱也开始滋长了。
耶稣基督到世上来，要基督徒效法祂，祂说：「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。」（太十一29）《圣经》又记载：「按祂旨意被召的人，……就预先定下效法祂儿子的模样。」（罗八28-29），我们有上帝的形像，就应当在样式上效法道成肉身的上帝——耶稣基督，效法祂的柔和谦卑。然而亚当、夏娃却听取撒但的试探，想靠着自己模仿上帝。他们吃了禁果之后，非但不像上帝，反而像牲畜，而且开始有羞辱感，他们发现自己赤身露体，上帝荣耀洁白的衣裳已经被破坏了，从那天开始，人就过着禽兽般的生活。
到了十九世纪、二十世纪，人也不要做上帝了。新派的神吿诉我们：「人在社会的进化里不断改过从善，渐入高超之境。因此重生不是耶稣宝血的洗净，而是脱离卑贱的意识，进到高超的道德意识。」不久之后，进化论产生出来了，完全否定上帝的创造之工，否认上帝的存在和权能。人想要超越自我，进入上帝的地位，人要以上帝自居，结果人做不成上帝，反成了猿猴。
有一个傻瓜来到国王的面前对国王夸口：「无论什么问题我都可以解答。」
国王问他：「世界的中心在哪里？」
傻瓜说：「国王啊！这样容易的问题你也不会吗？」
国王觉得奇怪：「你怎么可以在我的面前这样无礼，那你吿诉我，世界的中心在哪里？」
傻瓜在皇宫大臣面前走了几步，到了一个地方，用手一指说：「世界的中心就在这里。」
国王又好气又好笑，问他说：「你怎么知道？」
他说：「你若不相信，可以钉一个钉子在这里，从这里拉两条绳子，一直通到世界最远的地方，距离一定是一样的。」
今天许多人也是一样，以自我为中心，以自我来评定一切人、事、物。人不要上帝，而把上帝与物相对调，本末倒置，结果人自己迷失了。
若我站在这里缓缓自转，我一面转一面说：「喂！你们为什么动了？刚才你们在我的面前，现在为什么跑到我右边去了？」人的本位动摇了，连带的也引起整个宇宙的骚动，结果上帝变成在人下面，物在人上面，人把上帝看得微不足道，将上帝践踏在脚下，人终日思想的都是物质的生活。
就在这种情况之下，《圣经》宣吿上帝让他的儿子耶稣基督降生到世界上。耶稣基督来到世上，目的就是要把人原本的地位重新调整。撒但却来试探祂说：「你若是上帝的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。」（太四3）耶稣回答说：「人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。」（太四4）当主耶稣讲这句话的时候，我们清楚看出，祂要把人带回原来的地位，祂知道人的根本问题在于迷失了原有的地位，人不应当僭越本位，与上帝抗衡，应当回到本位，敬畏上帝。让世界成为世界，让人成为人，让上帝成为上帝。
当耶稣基督受试探的时候，祂是站在人的地位受试探，然而祂坚定自己的立场，对撒但说：「人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。」
自从耶稣基督走上了这条道路以后，我们看见全世界的人类只有两种，全世界的基督徒也只有两种：第一种就是以自我为中心的，这类人说：「我活在我自己里面，让我自己成为我自己的中心，我不可能顺从上帝。」第二种是以上帝为中心，他们对上帝说：「上帝啊！我不要活在自己里面，我要活在你的里面。」
接下来我们要将亚当的失败和耶稣基督的得胜，做一个很清楚的比较。
亚当在伊甸园失败，耶稣基督在客西马尼园得胜。把伊甸园的失败归纳起来，只有两句话：「上帝啊！不是照祢的意思，乃是照我的意思。」——这是亚当所说的。但是耶稣基督在客西马尼园却不是如此，祂说：『（上帝呀！〉不要照我的意思，只要照祢的意思。』（太廿六39）
今天，你是不是守住你的地位？是否忘记自己的地位，对主说：「主啊！照我的意思，不照你的意思。」或者你向耶稣说：「上帝啊！不是照我的意思，乃是照祢的意思。」
你愿意走哪一条道路？
（本文选自《人的本位》，唐崇荣国际布道团）
