耶稣是谁
唐崇荣
1.基督教信仰的核心
《马太福音》十六：13-20
耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：「人说我人子是谁？」他们说：「有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。」耶稣说：「你们说我是谁？」西门彼得回答说：「你是基督，是永生上帝的儿子。」耶稣对他说：「西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说祂是基督。
在这段经文中，耶稣问门徒：「人说我人子是谁？」门徒的答案是：「有人说是施洗约翰；是耶利米；是以利亚；或是先知里的一位。」耶稣没有接受门徒所提供的种种答案，反而问门徒：「你们说我是谁？」祂要门徒亲口说出他们所认识的祂究竟是谁，而不是附会外人所说的种种可能。
西门彼得没说耶稣是好人；是道德模范；更没说祂的生活和行为，足以成为全人类的楷模。彼得提供的答案是基督教信仰的结晶：「你是基督，是永生上帝的儿子。」耶稣基督欣慰地说：「西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」
认识耶稣，若没有牵涉到「道」、没有尊耶稣基督为主，这不是基督教的信仰！耶稣到底是谁？耶稣是好人，信了耶稣就永享福气，这也不是基督教信仰的核心！如果我们不认同耶稣基督是道成了肉身，不尊祂为主，我们就是瞎子领瞎子，害人害己。
《使徒行传》十七30-31:「世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为祂已经定了日子，要藉着祂所设立的人按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据。」上帝已经定了要审判这个世界的日子，执行这个审判，是按着上帝的威严、圣洁和公义的本性。那个时候，上帝不再以祂的慈爱来包庇我们所犯的罪，所有的罪恶都要暴露。上帝设立这位死而复活的基督为公义的审判官，耶稣基督从死里复活，就是我们信仰的凭据。
基督徒所信的耶稣，不是一位行善者而已；基督徒所信的耶稣，不只是基督徒行善的模范而已；基督徒所信的耶稣，不只是让基督徒彼此成为弟兄姐妹；基督徒所信的耶稣，乃是为我们的罪被钉死，代替我们受审判，打败掌死权的魔鬼，死而复活的基督，祂是主，将来还要执行公义的审判。一个不承认耶稣是主，只承认祂是道德楷模的人，没份于基督的救恩。
《腓立比书》二8-11「既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以上帝将祂升为至高，又赐给祂那超乎万民之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。」基督在地上遭受了最大的羞辱，然而，到那一日，天上的、地上的和地底下的，无不口称耶稣为主，无不向祂屈膝，使尊贵荣耀都归与父上帝。「天上的」是指天使的世界；「地上的」是指基督再临时，那些蒙恩，与祂一同作王，称祂为万王之王，万主之主的人；「地底下的」是指阴间。所以，对天使来说，耶稣是得胜主；对基督徒来说，耶稣基督是救赎主；对阴间来说，耶稣是审判主。无论在哪个领域，耶稣基督都是主。
耶稣基督的身份，是历史上最难解答的问题。除非圣灵的光照与启示，人永远无法称耶稣为主。这是《圣经》让我们看见的事实：「若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。」(林前十二3〉福音书的作者论述耶稣基督的事迹，记载耶稣到了迦百农、耶利哥。耶稣住在人间，以人的身份、在人的地位上，彰显了上帝施予人的恩典，上帝与人同在。
2.耶稣基督在全人类中的地位
如果你同时拥有学士和博士的学位，你一定更乐意在你的名片上介绍自己的博士头衔。反观耶稣，祂既是上帝的儿子，又是人的儿子，然而，当祂在世上，却更乐意称自己为人子。这是何等耐人寻味啊！祂常说：「人子来、人子来。」由此可见，祂以自己甘心的降卑为祂最大的喜乐和荣耀，祂乐意住在罪人当中；乐意住在上帝为人所预备的世界。就像《箴言》八31所记：「踊跃在祂为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。」
自耶稣基督从死里复活后，使徒们在圣灵充满之下，在描述耶稣的手法和语气上都改变了，充斥着「基督是主」的信息。那些不相信、不接受基督是主的人，新派的、自由派的学者，他们论述耶稣时，只写耶稣，很少涉及「主」或「主耶稣」；安息日会、耶和华见证人的著书，不曾将主与耶稣连在一起；那些被邪灵迷惑，被冒充的圣灵充满而讲方言的群众，也鲜少尊称主耶稣。
对那些预先假设上帝不可能道成肉身的人来说，他们是如何「定义」这位曾经在历史上显现的耶稣？他们要透过何种「前提」去认识祂？他们要如何解释祂存在的依据？他们都不得不承认：没有任何人的道德修养能够超越耶稣基督。
康德（Kant，lmmanuel 1724－1804）在其著作中尽可能客观地、不独断地评估基督教，他也不得不承认：人类要向最高的理想迈进，人类要以最高的理想为文化发展的目标，而耶稣基督就是人类所向往的、最高超的理想的代表。如果耶稣基督不是那最高超的理想的终极，人类依然盼望有比祂更高超的理想人物出现，至少在还未出现之前，人不得不承认，耶稣基督是有史以来道德最高超的。从康德至今，已经两百多年了，还没有看到具备更高超的道德修养的人。
歌德（Goethe，Johann Wolfgangvon 1749－1832）说：「任凭人类的文化继续不断的演进，绝对不可能超过四福音书中所记载的有关拿撒勒人耶稣的道德修养。祂的道德修养推动人类的文化继续不断的向前迈进，却绝对不可能有任何人可能在道德修养上超越祂。」
曾经在历史上显现，那一位木匠的儿子耶稣，如果你只称呼祂为耶稣；你只把祂当做普通人；你只佩服和敬仰祂在道德上的修养，那么，你就要解释：为何祂有能力超越人类在道德上的败坏和局限？
3.基督与西方哲学
在西方的哲学与神学思想探讨中，道德的价值被提升到非常崇高的地位。宗教的存在和信仰的价值，可以对伦理产生实际规范的力量，对道德产生正面的影响。这是否就是宗教和信仰的价值所在？康德认为宗教应当在理性的范围内发展，不应当在超理性的范围发展。而在理性范围内发展的一个最重要因素，就是道德因素，因为道德因素，所以宗教存在；因为道德因素，所以上帝是存在的。
人的内心有股力量，会发出行善的命令，这比任何的命令，甚至是君王的命令还要崇高。康德将这股力量命名为至高无上的命令（Categorical Imperative），推动人行善。这股力量的存在，让人不得不假设上帝是存在的，这就是道德论据（Moral Argument）。
康德这方面的成就赢得了许多人的尊崇，推崇他为另一种新的范围的宗师。在他之前，基督教蒙受了很大的攻击，自从他的言论发表后，似乎替基督教挽回了一线生机。
但是，上帝不需要人的施舍和同情。如果上帝静默不语，允许人抵挡祂，是因为祂的宽容和怜悯。基督教信仰是绝对无法摧毁的。上帝容许恶势力和抵挡基督教的力量存在，是要显示基督教信仰的内涵和实质，超越任何的反抗势力。ＸＸ主义用了漫长的时间要摧毁宗教，结果发现基督教并非他们所假设的，都是帝国主义的走狗，都是外族文化侵蚀本土文化的工具；基督徒也非他们所认为的，都是卖国贼，都是外国人的奴隶。他们反而从中发现，基督教信仰带给人永远的盼望，借此产生强大的毅力、坚忍的精神及不随便妥协的态度。
如果所有的宗教在道德上都有相同的约束力，就无法分辨基督教与其他宗教的本质差异了。如果连基督徒也无法分辨基督教与其他宗教有何不同的本质，我们还是不认识主，还是不认识基督教信仰的价值。虽然人在教会，却很可能还是与主无份。
耶稣基督是我的主，我将整个生命服在祂的权柄和宝座下，让祂管理我。祂与我的关系，超越了创造的关系。创造的关系是自然连属（the natural belonging）；救赎的关系是属灵的连属（thespiritual belonging）。我属于主，不但是主创造了我，更因为祂用自己的宝血将我买赎回来。我为主作见证，见证主的道与羔羊的宝血。所以，有道而没有血的信仰，只能讲理，不能带来生命，而基督教是有生命的信仰。
这几百年，许多人对「耶稣基督是谁？」这个课题，产生莫大的兴趣。耶稣基督绝对不是人类进化过程的结果，因为经过了两千年的历史，还无法找到一位比耶稣基督更超越道德文化的人！许多被公认的伟人：贝多芬（Beethoven，Ludwigvan 1770－1827）是患花柳病的；柴可夫斯基（Tchaikovsky Peterllich 1840－1893）有同性恋的倾向；托尔斯泰（Tolstoy，Leo 1828－1910）与妻子、家人的关系并不和睦；萧伯纳（Shaw，George Bemard 1856－1950）与生俱来一副狭窄的心肠、吝啬、不肯周济穷人。将所谓的伟人与耶稣基督相比，他们之间不是量的差别（quantitative difference），而是质的差别（qualitative difference）。
宗教家亦是如此。那一位说可以娶四个妻子的，自己就娶了十多个；那一位说：「色既是空」的，自己还未走向寻求真理的道路前，已经结婚了。耶稣基督在历史的显现，绝对不是一件偶然的事；耶稣基督在历史的显现，绝对不是人类进化的结果，更不是被文化熏陶的产物。
我们可以从两大方面来认识耶稣基督：第一，从德性来认识祂（The Morality Christ），因为祂的道德高尚，祂是完美无瑕的；第二，从「主」性来认识祂（The Lordship of Christ），因为德国近代新派神学的鼻祖士来马赫（Schleiermacher Friedrich Daniel 1768－1834）认为：信仰并不一定要建立在教义上，也可以建立在特别的经历上。他说：「宗教就是让人的内心有一个绝对的倚靠。无论他是否是基督徒，这种倚靠的绝对性就表达了宗教的实质。」他认为经验才是宗教的实质。其实，以经验超越真理是很危险的。士来马赫将基督教排除在受理性主义所攻击的范围。
士来马赫也认为耶稣基督的独特性不是因为祂是童贞女所生，也不是因为祂能行神迹奇事，更不是因为祂有超自然主义的教训，而是祂的道德修养比任何人都更高尚。
如果只因为耶稣基督的道德修养比任何人都高尚，这就涂抹了耶稣基督主性的地位，只注重祂的德性，祂就沦为人类道德的榜样而已。
事实上，耶稣基督的独特性，在于祂比任何人更深入和充分的认识上帝；祂完全顺服上帝；祂的生命被上帝所充满。从基督的人性来看，这都是我们无法否认的事实。所以耶稣说：「一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。」（太十一27）
耶稣基督之所以是人类道德和精神上最伟大的先锋、之所以是独特的，并与别人不同，因为祂认识、顺服和亲近上帝，祂向全世界分享祂认识的上帝。如果我们接受祂对这方面的认识，那祂完全顺从的力量来自何处？祂完全被上帝充满的原因是什么？祂对上帝怎么可能有充分的认识？
在士来马赫以后的里敕尔（Ritschl，Albrecht 1822-1889），他和康德的看法一致，认为道德上的成就是基督教的价值所在，而真正最能具体的和最完全的表现者就是耶稣基督。
在士来马赫与里敕尔的时代，科学界慢慢进逼基督教信仰；基督教信仰也被理性主义者认为是违背理性、不合理的。所以，士来马赫就将基督教信仰归类在心性的范畴，而不是理性的范畴，这样，科学家和理性主义者就不能从理性方面来攻击基督教信仰了。
里敕尔则是提到关于价值的问题，提到价值与事实之间的关系。科学和宗教有各自涉略和研究的范畴：科学研究和分析自然，陈明研究和分析后的事实。但是，要如何处理其间的关系和价值，是科学家无法定夺的。所以，里敕尔认为：科学提供事实，宗教判定价值。他的看法不无道理，譬如：科学家告诉我们如何制作原子弹，而何时要使用，用在何处比较有价值，就不是科学家考虑的范畴了。科学家没有资格讨论这些问题，所以，价值的评定是属于宗教的范围。基于这点，里敕尔也是在挽救当时陷于窘迫的基督教。
表面上，士来马赫和里敕尔是在维护基督教，替基督教解围，将她置于安全地带。但是，这些「好心人」都否定基督教信仰的重要教义：他们不相信原罪；不相信人是堕落的；不相信人是照着上帝的形像样式被造；不相信《圣经》。不相信他们所不了解的事情，却是真正的历史事实。
在里敕尔以后，又出现了一些对基督教信仰的批判。1835、1863和1865年，有三本书论到耶稣基督。莱辛（ Lessing，Gotthold Ephraim 1729－1781）说：「历史是不能重演的，我们也不能将历史倒转，从头再分析，所以，我们只能从本质去查看。」这些人先假设他们所不明白的事情都不可能发生，一旦发生，一定是掺杂了神话或不可靠的事物。因此，他们要重新解释基督教，让人可以接受基督教信仰。最好的方法就是除掉拦阻人相信的成份。于是，他们就从另一个角度来重新评定耶稣的价值和身份。
1835年，施特劳斯（Strauss，David Friedrich 1808－1874）在他的著作《耶稣传》中指出：耶稣只是一个普通人，由于使徒们过于尊敬祂，因此将祂「神」化了。
法国的Renan （（Joseph ）Emest 1823-1892）于1863年也写了《耶稣传》，他讲的「更妙」了：「耶稣基督是一个民族主义的英雄，不是神。祂有绝对坚决、不折不挠的精神。祂的存在与生活，成为这个时代的榜样。祂永远不向困难低头，以坚决的毅力走向死亡。这个力量成为文化最大的推动力，成为我们评定价值一个很重要的因素。耶稣的理想太高超了，以致当时的人不能接受，而且，祂的理想也与当时的文化相悖，所以，人们要钉死祂。耶稣是为了崇高的理想而牺牲的。」这两本书对耶稣基督的曲解影响了欧洲。
1865年，英国人爱澄斯坦（Epstein，Sir Jacob 1880-1959）在《你们看这个人（EcceHomo）》这本书中写到：「耶稣基督在道德修养上，彰显了崇高的爱，这是感化人类的最大力量。」除此之外，他认为《圣经》中所记载的许多事情是不可信的。在这本书里，强调的是耶稣基督的道德性，将「主」性给撇弃掉。结果，基督教沦落为是以耶稣的道德模范，当作是光照世界、推动文化，使人产生价值观念的原动力。这些人都试图重新诠释基督教的信仰。
如果有人看不起你、侮辱你，你在不得已的情况下，可能会说：「你可知道我的父亲是谁？如果我把我父亲的名字说出来，你就遭殃了！」主耶稣也曾经在「不得已」的情况下讲过一句类似的话：「倘或你们看见人子升到祂原来所在之处，怎么样呢？」（约六62）
耶稣基督在世上时，「祂无佳形美容；我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。祂被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂。」（赛五十三2－3）
4.耶稣基督的本质
然而，祂原是尊贵的，所以祂说：「倘或你们看见人子升到祂原来所在之处，怎么样呢？」这是何等沉重和痛苦的表达！
我们不只要认识从马槽到各各他的耶稣，更要认识从永恒到永恒的耶稣。如果我们的主是永恒的主，在历史中向我们显明上帝的爱，我们应当怎样敬拜祂？怎么认识祂？怎么尊崇祂？怎么传扬祂？怎样高举祂？这些人认为：基要派、正统的基督教和传统的基督教，已经把耶稣神话化。为了让人们更清楚的知道并寻索事实的真相，于是尝试为耶稣基督下定义的类似运动便一直推展，逐步形成了一个探讨的趋势和风气，也就是探讨历史的耶稣。
这些运动都是先假设神迹是不可能发生的；圣灵感孕童贞女是神话；永生是指永远的福气；将来的世界根本是无稽之谈；人死了，灵魂就完结了；上帝是爱，不会有最后的审判……在剔除这些神迹和神话后，人们要找出耶稣基督真正的身份。
德国的哈尔纳克（Adolf von Harnack，1851－1930）是研究教会历史的权威，他就以这种假设做为他探讨的前提。他认为耶稣与保罗有很大的不同，耶稣所信的宗教（这一句话已经有毛病了）与保罗所传的「耶稣教」差距太大了。这个看法与回教徒相似。回教徒认为：保罗是外邦人，他恨恶基督教，却无法彻底摧毁基督教，于是，他假意悔改，混进基督教界，从而进行破坏的阴谋。回教徒又认为：耶稣基督所做的与保罗所传讲的耶稣是风马牛不相及的，保罗危害基督教，改变了基督教的信仰。哈尔纳克也有同样的思想，所以他疾呼：「离开保罗！不要保罗所传的基督教；要耶稣在世界上时所信的那个宗教。」
哈尔纳克指出，耶稣所信的宗教有三大教义：第―，上帝是全人类的父，祂是慈爱和良善的，世界被祂所统治。第二，全人类都是上帝的儿子，信不信主、得不得救，都是上帝的儿子，都是兄弟姐妹。第三，人是尊贵的，人的灵魂有无限的价值。这就是他认为的基督教信仰。是对基督教信仰的曲解和误解。
我们可以从《圣经》中，轻易找到反驳哈尔纳克的教义。例如：「凡接受祂的，就是信祂名的人，祂就赐给他们权利，成为上帝的儿女。」（约一12）这节经文指出，不是所有的人都是上帝的儿女。凡是认为所有的人都是上帝的儿女的，是完全曲解《圣经》。
耶稣基督是以那个看不见的主宰的身份——上帝，来到被造的世界与人一起生活；耶稣基督显明那看不见的、永远的上帝的本性；耶稣基督使我们从与上帝为敌的身份，转变成上帝儿女的身份；耶稣基督从罪恶中拯救我们，让我们因信称义。所以，我们的主所给我们的启示和教导，并非像哈尔纳克所讲的。哈尔纳克认为耶稣注重社会关怀和人伦关系。
就在这个时候，弗洛伊德（Freud，Sigmund 1856―1939）引进了另一个新观念，他用「性是所有一切的因素」来解释人的心理现象问题，他甚至否定上帝的启示——《圣经》。他将上帝的启示——梦兆，当做是一种心理上的反应。
劳兴布施（Rauschenbusch ，Walter 1861－1918）则指出：四福音书所记载被鬼附着的情形，是因为当时的人还不明白心理精神病的症状，所以，误把这些有精神病的人当做是被鬼所附，事实上，根本就没有被鬼附着的这回事。
在他不久之后的史怀哲（Schweitzer，Albert 1875－1965）认为，耶稣基督盼望天国来临，所以祂说：「天国近了，你们要悔改。」当祂差派十二使徒和七十个门徒到各地去，并不期盼他们会回来，甚至还认为在门徒还没有回来之前，天国已经降临了。可是，事与愿违，门徒都回来了，天国还没有降临，耶稣基督大失所望，于是就到耶路撒冷去，盼望祂的死可以促使天国更快降临。史怀哲的见解被认为是「创见」，因为没有人曾经这样想过。但是，他的「创见」与《圣经》所启示的真理相违。史怀哲年老时说：「我们对耶稣仍然感到莫名其妙，我们盼望在这个时代中可以抓住祂，但是，我们永远无法抓住祂。」
人永远无法知道耶稣是谁，除非圣灵的感动临到人，对人说：「祂是主，耶稣是主。」
这些关于耶稣基督的新派理论，都认为耶稣基督不过是一个具高尚道德操守的人。然而，《圣经》清楚给我们看见：「我们传耶稣是主。」耶稣的「主」性、救赎性、得胜死亡复活的福音性，是我们永远不能放弃的信仰。多马跪在耶稣基督面前说：「我的主，我的上帝。」（约廿20）
5.结语
请问：你在上帝面前跪过吗？你曾经俯伏在主的面前吗？你将巴力当做神吗？你把耶稣当做是一个普通的人吗？你真的把祂当做主，敬拜祂，俯伏在祂的宝座下，奉献自己吗？
那些不将耶稣当做是主的人，在讲台上到底要传讲些什么？不把耶稣当做是主，不以基督的「主」性作为绝对的权威和传讲的力量的源头的人，没有真正生命的信息可以供应这个时代。
我们已经来到了十字路口，这是生死攸关、面临抉择的关头，我们今天走在哪一条路上？我们所传扬的到底是谁？
（本文选自《耶稣是谁》，唐崇荣国际布道团）
