选自系列讲道集《这时代需要的救恩观》——救恩七大要则之三∶救恩的背景。（求知整理）
你从哪里被救？
改革宗（福州）教会 林刚长老
救恩背景要解决的是我们从何处被救的问题，即我们得救前是身处在怎样的处境中。救恩背景让我们知道，我们不是将要死，而是已经死在罪恶过犯中；罪已进入我们生命，我们本性对神只有悖逆，没有顺从；我们已被罪恶捆绑，律法咒诅，死亡拘禁，魔鬼辖制…，若不认识这些，人就不会需要拯救。背景是因，救赎是果，没有因就没有果。传福音若把背景略过，人就不会在意救恩。主耶稣说∶“无病的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改”。（路5：31）病人若不知道自己有病，会去看病吗？人若不承认自己有罪，又怎会专心寻求救赎？不向罪人讲明他在罪中的事实，就是丢掉了救恩的背景，今天有许多人所传讲的是一个无背景的救恩。为什么只要不讲罪，很多人都要信主，但只要讲罪，情况就变了？因为不讲罪就不涉及破碎和扎心，就不必对自己动真格，就无需交出生命主权，就没有那令人讨厌的十字架。
人已堕落，需要救赎，救恩的背景并不是传道人硬加给人的，而是客观存在的事实，只不过是人要不要承认而已。世人虽然因一般启示也有罪、死、苦、鬼的观念，但他们的理解与我们不一样，是本于堕落理性，而我们的认识却是本于圣经。表面好像有些相似，内里却有本质不同。因此，我们传讲救恩时不单要说到背景，并且还要按圣经正确地讲说。
人到底是从怎样的境况中被救？我们来看圣经怎么说。
首先，我们是从神的忿怒之下被救。
“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”（罗1：18）“不虔不义”、“行不义阻挡真理的人”就是全人类的状况。罪使我们都落入上帝的忿怒之下，“本为可怒之子”。（弗2：3）公义的神与一切的恶为敌，罪人是神的仇敌，（罗5：10）神的震怒常在他们身上。
人处在上帝的忿怒之下——这是一个很令人反感的信息。在这许多人耳朵发痒的末世，在这已经习惯了用神的爱废掉神的义的世代，是传神降罚的信息容易，还是传神赐福的信息容易？是的，我们蒙召是要传和平的福音，劝人与神和好，（林后5：18-21）但是，如果人不知他已与神为敌、遭神之怒，又岂能接受这信息？因此，让人知道“神爱世人”之先，还需让人知道“神怒世人”。福音是好消息，但对已在罪中的世人而言，这福音首先是体现为“坏消息”，因为它迫使我们面对自己的罪，面对我们的全然败坏和无能，面对神的震怒。虽然这福音同时向我们保证神对罪人的大爱，呼召我们转离自己的罪投入基督的恩典。但这是经破碎、降伏后才有的经历。这是神的智慧，“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。…世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。”（林前1:18,21）
想想，如果真有神，而这位神却降怒于世人，这是何等可怕的事实？如果你的隔壁住着一个作恶多端的恶霸，又是天天跟你过不去，请问你日子好过吗？如果你得罪了这个县的县长，这省的省长，他天天向你发怒，请问你日子好过吗？我们的神当然不是恶霸，也不是反复无常的不义之官，但神却确是审判全地、报应恶人的：“神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。若有人不回头，他的刀必磨快，弓必上弦，预备妥当了；他也预备了杀人的器械，他所射的是火箭。试看恶人因奸恶而劬劳，所怀的是毒害，所生的是虚假。他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里。他的毒害必临到他自己的头上；他的强暴必落到他自己的脑袋上。”（诗7：12-16）圣经同时说到，神“天天向恶人发怒”，又“天天背负我们重担”，（诗68：19）一边是天天向恶人发怒，一边是天天托住义人，时刻随着他们施恩，（耶32：40）你看，同样是人，但完全不一样的人生。人生的境遇全在于人与造他之神间的地位与关系。
公义之神怎么能向罪人展露笑脸呢？罪人必得要接受基督而被称义，否则，迎接他的就只能是神忿怒，如果面对今天警告性的忿怒还不觉悟，就要面对来世完全、永远的忿怒。到羔羊发怒的日子，当大审判临到的时候，世人逃无可逃。惟独借基督我们才得与神和好，（罗5；6-11）是不是真拥有基督，是不是真已成为“新造之人”何等重要！“可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来”。（罗11：22）
其次，我们是从死在罪中的光景中被救。
“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来”。（弗2：1）世人都犯了罪，都在罪恶之下。（罗3：9、23）神之忿怒和人的罪恶分不开，罪在哪里，神的忿怒就在那里。关于这点，我们前面谈定义时已经讲过，这里只简作强调。
耶稣基督降世，是“为要拯救罪人”。（提前1：15）神赐下祂的儿子，用圣召召我们，“本不是叫我们继续沾染污秽，乃是要我们成为圣洁”。（帖前4：7）“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代”。（加1：4）世人的堕落、有罪，是救恩的前提背景，神救恩计划的目的就是要救我们脱离罪恶的。一个不承认自己有罪的人，绝对不会需要被救；一个对自己的败坏还没有真实认识的人，断乎不会真心接受基督。离开这个背景，救恩无从谈起。今天中国教会的反律主义猖狂之极，魔鬼正用它大面积地掳掠人。一些讲台从不讲罪，不讲神的忿怒，神的威严，神的公义，片面歪曲地讲神的慈爱，其实他们所讲的爱也不是神的真爱，因为神的属性不可分割。他们是用神的慈爱废掉神的公义，用人妄想出来的所谓“恩典”废掉神为人预备的真正救恩。他们在醉生梦死的宗教虚幻中，却还自以为爱上帝。这些人不认罪、不知罪、不悔罪、不离罪，毫无忧伤痛悔之心，毫无圣徒应有的“圣洁的忧愁”，明明活在罪中，天天惹神发怒，却硬扯着一块宗教招牌说“我是被上帝祝福的”。当初的法利赛人如何以“有亚伯拉罕为我们的祖宗”为真悔改的挡箭牌，（太3：7-10）今日这些人正一样以“我是基督徒”、“我是因信称义的”做挡箭牌来拒绝真悔改。
第三，我们是从死亡中被救。
一个不承认自己在罪恶之中、正落在神忿怒之下的人，一定也不会承认自己已处在死亡的权势之下。“罪既长成，就生出死来”。（雅1：15）死是罪的结果，没有罪就没有死亡。自从人类的始祖亚当偷吃禁果以后，世人就都落入死之中了。死有三种状态∶一是灵死，二是体死，三是永死。最初是属灵的死，以后就进入身体的死，再后就是永远的死。一死有三态，不是三种死，而是只有一种死亡却分三种状态，一旦灵死，就必有体死和永死。
如同罪和义是对立的，死与生也是对立的，在死里面就不在生之中。神是生命，生命在神里面，凡在神面前的都是活的，“神不是死人的神，乃是活人的神。”（参太22：31）要与神联合就必须有生命，因此，得救就意味着出死入生。《希伯来书》作者称∶“儿女既有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而成为奴仆的人。”（2：14-15）你看恩主所受之苦有多大？对我们的拯救有多大？爱我们有多深？他以死来救我们脱离了死亡的权势。“就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”（罗5：21）
耶稣基督拯救我们脱离了死亡，这意思不是说我们从未死，只受死的威胁，现在蒙耶稣基督拯救就免于死亡。也不是说我们只死一半，如今被改变就不用再死了。不是的，我们已经死了，因为有灵死就一定有体死，有体死就一定有永死。今天我们是处在灵死和体死之间，俟身体一死，必定进入永死，再无悔改的机会了。但就是在身体死亡之前，神给了我们救赎的机会，借主耶稣拯救了我们，使我们出死而入生。我们不是只死一半，而是已经死了，是与基督同死同埋葬的。上帝把死亡放在耶稣身上，把生命放在我们身上，如同上帝把罪归算给耶稣，却把耶稣的义归算给你一样。“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪，我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”（罗6：3-11）这样，“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”（加5：24）这是非常重要的原则，基督教的精髓在这里。
弟兄姐妹啊，要爱主耶稣基督，他是我们生命的至宝，没有祂的死我们就不能脱死。耶稣说，祂必须去死，（路24：7）但其实不是祂必须死，而是我们必须死，因为我们有罪，耶稣所以必须去死，是因为祂爱我们，是替我们死。这样的牺牲何大？这样的爱何深？这样的恩岂能不熔化你的心？主耶稣为我们所受的苦是真实的，因祂是真实的人，不是幻影，不是神话故事的卡通人物。真实的人性就有真实的痛苦，祂是完全的神，又是真实的人，这就是我们的主。看哪，我的救主，祂为我受死，在客西马尼中汗滴如血点，在十架上痛苦的呼求∶“我的神，我的神，为什么离弃我？”但祂是乐意为我们舍命，没人可夺去祂的命，祂的命是自己交出的，祂既有权柄舍了，就有权柄取回来。（约10：18）死在我们身上有权柄，但在祂身上没有权柄，因为祂是义者，圣洁毫无瑕疵。祂代替我们成为罪，自己却没有罪；祂是生命之主，死亡不能拘禁祂，反倒被祂吞没。
死亡原本把我们辖制、捆绑了，所以，我们一生因怕死成为奴仆。世上不怕死的人实在没有，只有基督徒才真正不怕死，因为基督教信仰的核心就是“死”和“生”。只有真基督徒是出死入生之人，今天很多基督徒贪生怕死实在不该。起来，你这虫雅各，为何终日害怕那些必死的世人，竟忘记自己是谁？你岂不知如今已出死入生了吗？那能杀你身体不能杀灵魂的能奈你何？死亡已经被主废掉了，第一次死的人在第二次的死上没有份了，我们已经与基督同死了。将来我们身体的结束、脱下这个帐蓬，不过是为给我们换上新的、更美的、荣耀的灵体，死亡是我们迈向荣耀的门。这难道不是你所信、所盼望的吗？又为何对现世有这么多的依恋？心中存这么多的惧怕？你岂未听见：“有可信的话说：‘我们若与基督同死，也必与他同活；我们若能忍耐，也必和他一同作王’”？（提后2：11-12）
如果一个人不承认自己处在死亡之中，他会不会要生命？你都己有生命了，还要生命干什么？我因为口渴，才需要你给我水，我自己都有水了，还要你给我水吗？我须要耶稣替我去死，因为我已经在这罪恶的生命中了，必定要走向永死，不能半途而废，因为这是神的审判了。我必须死，但是我又不能死，怎么办？只有耶稣替我去死，我才能被替代。所以耶稣死了，又复活了；而我则是借信联合于他的死，情愿交出生命与他同死，好让他在我里面成为生命。旧的去掉，新的来到，如果旧的不去，新的就不能来。如同这个杯子装的是水，不把旧水倒掉，新水就装不进来。这位弟兄刚才一直给我加水，但我一直没喝，杯是满的，他一直要加，倒来倒去都是做形式，没有一滴能进来。同样，我里面已塞满了旧生命，基督的新生命就不能进来，我必须将旧生命交给耶稣，这个叫做与祂同死，然后耶稣的新生命才能诞生在我里面，这叫做与祂同活，是生命的交换。
基督徒都会说∶“耶稣啊，我接受祢！” 但接受主作什么？个人的救主，什么叫做救主？生命的救赎主！用命救你的主是生命之主，生命在他，复活在他。他若不成为你的生命，你就未复活；他若不做你的主，他就不会给你生命。他既是主，就不会与“别的”一齐并列做主；（参诗14：4）主若不能在你里面做主，就不会在你里面屈居为奴。生命和主不能分，你务要看明认准。所以当初你呼求∶“主啊，你是生命之主，而我则在死亡之中，求祢进到我生命里面，我不要祢停留在我的外面，我需要祢到我心灵的最深处做主。如今我交出这个自以为是活其实是死的烂命，我交出石心，祢使我有肉心，我交出旧心，使我有新心。” 其实，我们能交出吗？死人能交出吗？我们发出这样呼唤的时候，正表明主已用福音苏醒了我们的心。
一个人如果不承认自己已被死亡所吞噬，就不会要复活主救命。因此，我们活在死亡的权势之下是救恩的另一背景。
第四，我们是从魔鬼的辖制之中被救。
圣经明讲我们死在过犯罪恶之中的时候，是“顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。” （弗2：1-2）
我们原本都活在鬼魔的掌控之下，魔鬼被称为罪恶王国的国王，罪在哪里，鬼就在那里。因为全世界都在罪恶之中，全世界就都卧在恶者的权势之下。魔鬼的活动也是出于上帝许可，这不是说上帝跟魔鬼“勾结”，而是表示连魔鬼的活动都在上帝的掌控之下，神若不许可，魔鬼一个爪牙都碰不到你。但神许可魔鬼还活动，为什么呢？就要让基督徒用信心去胜过魔鬼，不是我们能胜，乃是我们里面的那个耶稣的生命能胜。主耶稣已经胜过了，现在他要你运用信心见证出来，惟有持续借信活在他里面，才能支取他的得胜。主就是要我们相信，从此活着的不再是我，乃是基督在我的里面活。（加2：20）
是谁打败魔鬼？是主，不是你的老我，这个“你”原来就是属魔鬼，就是被魔鬼控制的。你为什么会被魔鬼辖制？因为凡犯罪的都是罪的奴仆，凡犯罪的就都属魔鬼掌管，这是公义之神所许可的。将来不信之人要永久被关在地狱里面与魔鬼作伴，敌基督，假先知，抵挡者…这些都是同归一国的，这一国叫做“地狱王国”。魔鬼是罪王国的国王，是世界的王，在今日救恩施行的进程中，牠还有一些活动空间，还有“王”可做，但是在地狱的火湖中，牠连“王”都做不了，牠在地狱里面不是“王”，而是“狗”，只有受刑哀号的份，没有发号施令的权。死亡和阴间的钥匙如今在谁的手中？不在魔鬼的手中，不要高抬牠，而是在那位“曾死过，现在又活了，直活到永永远远”者的手中。（启1：18）
地狱是彰显上帝忿怒之处，天国则是彰显祂的恩慈之处，在地狱里人只能体验祂的威严和忿怒。今日的世界正走向永远的沉沦，感谢主！我们还稀里糊涂的时候，主就“拯救我们脱离将来忿怒”。（帖前1：10）我们原本与他为仇，与鬼为友，陷在魔窑无力自拔。是他“救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免”。（西1：13-14）我们原来在魔鬼的辖制之下，魔鬼要我们犯罪我们就犯罪，要我们打人我们就打人，甚至魔鬼让我们自杀我们就自杀。谁说罪人没有顺从？未归正之人是格外顺从的，只不过他所顺从的不是神，而是邪灵。凡不顺从神的，必顺从魔鬼。（参弗2：2）
弟兄姐妹，原来在罪中的我们，心早已被邪灵掌控。但感谢主，祂替我们成为死，特藉着死，败坏了那掌死权的魔鬼。魔鬼原来是掌死权的，（来2：14）但是现在耶稣已经从死里复活，胜过死亡，打败魔鬼，“将牠掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜”。（西2：15）死亡的权柄已不在牠的手中了，所有真正接受耶稣基督的人，都已脱离了魔鬼的辖制，在爱子国中受祂的治理。千万记住：住在你里面的是那胜过魔鬼，比万有都大的耶稣！为什么今天许多基督徒一提到魔鬼就怕？因为常活在肉体中，跌倒了又不及时悔改。圣徒的刚强乃在于他的圣洁，屡屡容许自己躺在大利拉腿上，又怎会有勇力？（参士16章）
基督徒成长路上最要对付的就是自己的老我，在信心之中就是藏在主里面。主耶稣说，那恶者在他里面毫无所有，（约14：30）老约翰告诉我们，住在我们里面的主比外面的一切都大。（约壹4：4）在大祭司的祷告中，耶稣基督为我们向父祈求：“求你保守他们脱离那恶者”（约17：15）主并没有说魔鬼不厉害，但却保证魔鬼不能胜过我们。（太16：18）圣经虽提醒我们：“你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”，但也应许我们，只要“用坚固的信心抵挡牠，牠就“必离开你们逃跑了？”（彼前5：8-9，雅4：7）
因此，在基督里我当刚强壮胆的，但在自我里就必胆战心惊；在基督里我平安喜乐，但在自我中就痛苦不安。上帝就是用这办法，促使我们活在信心之中，以致因信成圣。信心有两面，一面是消极去己，一面是积极靠主。不要自我，而要基督。消积的一面我们把它叫做悔改，极积的一面我们把它叫做信靠，悔改和相信是一体的两面，悔改就是信心的消极面，信靠是悔改的积极面，二者不能对立。悔改的真正意义是从此不再为自己活，只为主活。恨恶自己，才是悔改的透彻。如果没有悔改到这一点，还是没摸到信仰的边，没摸到救恩的边。“主啊，我是罪人，你是我的救主，我从此不再为自己活，只为祢活。” 当初你得救时是这样许愿，得救之后就当用信活出这誓言来。
第五，我们是从世界的网罗被救。
世界这一词，在圣经上至少有两种用法，其一是指神所造、有秩序的物质世界；其二就是指这世上堕落、邪恶、敌神的一切力量。对前者不应逃避，当积极入世发光，但对后者，我们却应分别。我们这里所说的从世界网罗中被救，指的就是后者。
虽然这世界是出于上帝，因此也是属于祂，但这世界已被罪恶深深地污损，人类堕落后，这世界已陷入败坏之中，主为我们祷告时说：“他们不属世界，正如我不属世界一样”。（约17：16）因为“凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（约壹2：15）堕落的世界是由罪恶构成的，它的本质是抵挡神。因此这世界成了魔鬼出入的世界，魔鬼被称为“世界的王”（约12：31）全世界都卧在他的权势之下。（约壹5：19）那恶者大大狡猾，他并不常公开出面，却用世界的败坏网住人。未归正之人是陷在世界的网罗之中的，他们是属世界的，是卖给了罪。他们“在其中行事为人，随从今世的风俗，…放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行”。（弗2：2-3）我们原来也都在其中，无力自拨，是主救我们脱离。
正因世界的本质是如此淫邪，圣经才警告我们这些得救的人，若再想与世界为伍，就是与神为仇。“你们这些淫**乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与 神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与 神为敌了”。（雅1：4）注意，这里不是说你已经与世界为友了，而是警告如果你想贪爱世界，想着要与世界为友，就已经站在神的对立面，已经实际地在得罪神了。因为这说明你的信仰和生命地位，已从主那边移到“己”这边了。所以，圣经又说，贪心是与拜偶像同罪，（弗5：5）称爱世界的人为淫妇。
什么叫淫**乱？淫**乱就是对神不忠贞。一个人不爱主、不爱教会，必爱世界。爱世界之人，是认贼作父。教会与世界是相争对立的，教会有义居在其中，世界由罪恶构成。最可怕的还不是世界，而是那种世界包装起来的“教会”。不单“三自会”，也包括那些挂“家庭教会”牌子的“四自会”。挂了羊头招牌，卖的却是狗肉。
世界与天国对立，世界是属地的，天国是属天的。因此，得救之后如果我们依然属世界，那与天国何干？属世界之人不知道天堂的滋味，因为他没有尝过。一个从不承认自己曾属世界，从不恨恶世界，也从未为自己卖给世界，捆绑在世界中痛苦过的人，还不是天国的子民。主拯救我们脱离世界，若我们依然与世界无根本的分别，这岂不是说救恩无效？这世代的教会让我们看到许多很可怕的现象，用传讲救恩兜售世俗的私货，用教会招牌掩饰属世界真相的事比比皆是。今日世俗化在教会已不仅是“渗透”，而是“根深叶茂”了。如此世代，住在所多玛、蛾摩拉之中的义人，义心岂能不伤痛？
但另一方面，虽然这世界已被罪恶败坏，但被造的世界却从未因此从上帝手中被夺去，基督徒不能认为这在世上的存在是毫无价值的。天国子民是那些从世界中被救，脱离世界、不属世界，又进入世界、活在世界，忠于见证使命，与世界相争、得胜世界，最终又成为世界祝福之人。主的国不属世界，天国子民却需活在世上，他们是明灯照在黑暗里。黑暗才需要灯，天堂不需要。我们是世上的光，灯台不能放在斗底下，越黑暗的世代，教会在其间就越有价值。今日若不发光，主救你又有何用？
这世界是荣耀神的最佳场所，因此祂道成肉身，进入时空，在其中显明自己的荣耀。同样地，我们也当利用在这世界的年日，一方面与世界的污秽分别，一方面却以敬畏的心入世，藉着我们在地上的生活，让创造这世界的上帝得着荣耀。
第六，我们是从自我的禁锢中被救。
“自我”就是亚当里“己”的生命。人若无己，百毒不进。如果没有自我，罪恶进不来，世界不能诱惑，魔鬼掌握不了，死亡也没办法。所谓“肉体”就是指这“自我”，是那已堕落的旧生命，我们把它叫做“己”，或“旧人”、“肉体”、“老我”，总之，就是那个在亚当里堕落的、悖逆的、以自我为中心的旧生命。
中国人常说：“人不为己，天诛地灭”，人生而为自己，挂名基督徒连信主都是为了私欲的满足。那些在自欺中的人，至死都不晓得“己”的可怕？“自我”就是我们的捆绑，“己”就是我们最大的限制。魔鬼之所以能够辖制我们，就是因为成功地用我们的“己”网住了我们。“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来”，（雅1：15）罪是透过我们的“己”才能进入我们里面的。当初亚当和夏娃如果不以“己”为中心，始终都以神为中心；如果不拥有自我作主的意愿，始终都把自己放在被造而听从于创造主的地位上，又岂会堕落？所谓“分别善恶”的标准，无非是想拥有自己的一套，视自己为判断的主体，为真理的另一源头。如果亚当夏娃永远都把神当作真理的本体，不拥有“己”意，魔鬼拿他有办法吗？（参创2：15-17，3：1-7）
亚当的失败将全人类带进罪中，（罗5：12）在亚当里的人不能不以自我为中心，这个败坏的旧生命若不与基督同埋葬，以致领受他复活的生命，我们就永远沉沦在地狱里。这个“我”就是罪根，“我”在哪里，罪、痛苦、魔鬼就在那里，捆绑也就在那里。只要这个“我”在，就不能不爱世界，就不能不犯罪。我真是苦啊！陷在自我捆绑之中，连死都死不掉，但“感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了…如今那些在基督里的，就不被定罪了”，（罗7：25-8：1）耶稣替我死，我只要真心悔改，承认并相信救恩，把这个“罪我”与他一同钉死，圣灵就将我联合于他的死，这叫做“与主同死”，是藉信而达致的。这边是我的信靠，那边是圣灵奥秘的工作。主的作为奇妙的过于我们所能想的。祂把耶稣的死算为我们的死，耶稣就是我的代替，我们若信与耶稣同死，就必藉信与祂同活，因为耶稣不能被死亡所拘禁，祂复活了，祂死和复活都是为我。（参罗6：3-11）“我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己”。（加2：19-20）如今祂复活的生命在我里面，我已与他同死而同活，我已出死入生了。
这就是信仰在生命上的落实，是因真理而得救的具体体现。我原来是被捆绑的，是死在自我中的，是自作孽、不可活，但如今却因主的救赎而被重新再造。耶稣不是来对我们的旧生命进行维修的，而是从根本上换掉我们的生命。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5：17）如果我们不认识到自己生命的罪，就是“半拉子”的信仰，是不会交出生命主权给耶稣，不会舍己背十字架跟从他的。
为什么今天教会有那么多的人不背十字架呢？为什么今日教会如此荒凉呢？根源正在这里，因为根基坏了！信仰未入生命。十个义人在所多玛，上帝尚且不会毁灭它，更不要说由诸多义人构成的神的教会，为何几成荒场？信道是从听道来的，真道建立真信心，假道建立假信心；假信引人灭亡，真信使人得救。所谓得救，就是灭掉我们的旧我，重生我们的新我。是主将祂的生命赐予我们，他死带去我的旧命，他生赐予我的新生。以命换命，主代替了我们。如今我们能说：“我属我的良人，他也恋慕我。”（参歌7：10）我属基督，基督也属我——这是奇妙的联合，从此，我们与祂联为一体，因祂而同为后嗣。属肉体的不能得神的喜悦，随从肉体的撒种的，必收败坏。（罗8：8，加6：8）世界是透过“自我”作工的，魔鬼是透过“自我”作工的，罪恶是透过“自我”作工的，如果我彻底没有了“我”的话，百毒皆进不来。我原被拘禁，今靠主释放，感谢主！得救之后我们虽不完全，但却是忘记背后，努力面前，一生攻克己身，叫身服我，直到被圣化完全像基督之时，而这，就是信徒的成圣道路。
弟兄姐妹，救恩背景是最基础的问题，如果缺少对这背景的认识，没人会要耶稣。一个不承认自己在神忿怒之下，死在罪恶之中，已在魔鬼、世界、肉体捆绑之中的人，怎会需要拯救？还有些人虽口头都承认，但却没有心灵的真体验，也不会有真认识。今天教内有许多人是在“知中无知”，他天天听见罪恶、肉体、世界、地狱、魔鬼的可怕，却从未用心思想过。他们躺在死人堆睡觉而中不自知，愿主复兴我们，为道热切，把福音尽快的传开。今天我们就先讲到这里，一同祷告：
“主，我们都是祢用重价买赎回来的，祢用祢的血洗净了我们，使我们在地上为父神的祭司，求我主继续施怜悯，好让我们不至失去君尊的身份，不因着红豆汤就卖掉自己长子的名分。主啊，我们实在看到了这世代的荒凉，世道的险恶，也看到自身的软弱。求祢格外恩待可怜我们，加力量给我们，好让我们时刻能蒙祢脸庞的光光照，时刻领受祢能力的荫蔽。因为我们知道，离开祢的智慧，我们就不知道什么；离开祢的能力，我们不能够做什么。求你的灵充满我们，求你的道归正我们，让心中的意念，口中的言语，都在圣灵的掌管之下，以至于我们所思所想、所说所行，都能蒙我主祢悦纳。恩主，我们蒙召作祢的仆人，祈求你使我们忠心，所托予的福音能以持守得住，不因着我们软弱而妥协信息，以致羞辱你名。同心祷告，奉救主耶稣的圣名！阿们！”
