改教运动之重振
章力生
于中旻 译
宗教改革在文化方面的贡献，是造成改教运动在历史上的重要性的因素之一。加尔文不仅领悟圣经里面的神学教训，且看到其中许多有关文化及学术方面的教导。宗教改革是一个伟大而神圣的运动；但不幸，正如凯波尔博士（Dr. Abraham Kuyper）所指出的，今天的基督徒并没有彻底实践改教运动的精神。凯波尔博士说：「马丁路德仅注意到人类对救赎的需要，却未重视上帝在世界文化中应得的主权。路德的出发点是以基督救赎论为依归，并特别重视因信称义的道理；而加尔文把改教运动的基本精神发扬光大，以上帝的主权为万事的基础，因此能够重视圣经教导全盘的普世性原则（cosmologiacal princle）。」路德主义局限于教会和神学的本质；而加尔文主义则渗透到人类生活的每一部份。加尔文主义注重世人思想和观念的总改变。许多忠诚的基督徒仅注重他们与上帝的纵向联系（vertical relation），而疏忽其横面的广泛应用（horizontal application）；他们不知「明体达用」，没有把上帝的主权及圣经的普世性原则渗透到人生的每一部份，建立整全的基督徒世界观。
教会宣教事工的历史，给我们一个明显的教训：教会经常忽略宣教事工的应有的整全性，只重视个人的救赎，却没有注意到基督信仰对文化进行「神学渗透」的重要性。当一个民族离弃其旧有的信仰，而开始接受新信仰的时候，往往遭遇到许多文化问题，必须彻底解决。
我们过去的宣教事工受到「单行道」战略的影响，未能切实遵照主的命令去「教训万民」。加尔文十分重视我们属天君王全备的统治权，他说基督徒必须宣告主耶稣基督的旨意，这旨意必须行于万方，统理万族。上帝的大能既能改变个人的本性，为甚么不能改变社会文化的本质呢？事实上，祂「是真光，照亮一切生在世上的人。」（约一9）我们既「与神的性情有份」（彼后一4），是「世上的光」（太五14），「在这弯曲悖谬的世代」，就应当「好像明光照耀」（腓二15）。正如光是无孔不入的，我们应当负起「文化使命」（culture mandate），把圣道渗透到生活的每一部份；我们要改造文化、旋转乾坤、开创时会，使社会文化能够成为好的土壤，让福音在其上发芽生长。
然而，我们虽讲文化使命，却绝不可因此忽视我们的基本要务，即拯救灵魂、带领个人重生；这是社会进步发展唯一有效的途径。但教会本身，也有其责无旁贷的使命，便是要整个社会归服上帝至高无上的旨意。当然我们应知，无论何人，若传「别的福音」（社会福音），「他就应当被咒诅」（加一9）。提倡「社会福音」，好比把车放在马的前面，乃是舍本逐末，必然徒劳无功。但我们有了马，也不当忘掉我们应当拖的「车」。前《基督教先锋报》（Christian Herald）的主笔蒲灵博士（Dr. Daniel Poling）曾说：「福音固应首先以个人为起点，却经常有其社会的关系。」
教会的大使命，固是改变人，不是去改变社会；但改变后的人们，当负起其改变社会的使命。教会不是离世孤立，悬在社会的真空之中。上帝乃将我们放在这个世界上，生活在各种不同的文化环境中；虽然基督教的首要使命是拯救灵魂，但我们却不可因此讳莫如深，闭口不谈文化。正如夏福博士（Dr. Philip Schaff）在其不朽巨著《基督教会史》中所指出的，教会应该是创造优美文化之保母。
我们必须争取文化中的积极领导权。但事实上，我们必须承认，我们不仅不曾渗透文化、深入基层、普及社会生活的每一部份，反而还自焚教会与世界间之桥梁。
我们怠忽了我们的责任，没有运用圣灵的宝剑，将非基督教国家的文化结构刺入剖开；我们虽曾热心宣讲福音，但在异教之邦，却没有作到文化上的神学渗透工作，彻底改造更新人们的心思意念、文化结构。我们努力钻研圣经，却没看见圣经中的保罗如何与犹太人辩论、与伊璧鸠鲁和斯多亚两门学士雄辩（徒十七17-18）。愿上帝呼召我们离开象牙塔，使我们有勇气站在「战神山」。（注：保罗与人辩论的地方「亚略巴古」，原文的意思是「战神山」。）
我们知道，基督教不是文化，也不是哲学体系；我们当谨防撒旦的诡计，用人文主义削弱冲淡基督教，使教会转向世俗。但我们亦不可以放弃改造社会文化的使命。尤有进者，人类文化已发生严重的病态，正在解体衰亡之中，这正如楚伯勒博士（Dr. Trueblood）所云，乃因其与基督教信仰分离，遂致失根无寄，成为「离本之花」。因此，「神学的渗透」乃是我们当前的急务，为此垂危之世界，注入新的属灵生命，使人的文化和文明，得以遵循上帝的旨意、信靠基督真道，以攻破撒旦坚固的营垒。我们对个人传道的工作，收效甚微，犹如风扇，仅能使室中一隅生凉；必需要有一阵猛烈的大风（徒二2），横扫遍地，始能改变整个气候。同理，我们若要文化基督化，就必须鼓动风气，造成时会，改造整个文化和社会的结构，扫除福音的障碍。这是改教运动的未竟之功，有待我们继往开来，努力重振。
本文原载于《信仰与生活》1974年10-12月号。华人神学家章力生博士生前乃美国麻州Gordon-Conwell神学院著名的宣教学教授，着有八十余部神学及护教学著作。
教会宣教事工的历史，给我们一个明显的教训：教会经常忽略宣教事工的应有的整全性，只重视个人的救赎，却没有注意到基督信仰对文化进行「神学渗透」的重要性。当一个民族离弃其旧有的信仰，而开始接受新信仰的时候，往往遭遇到许多文化问题，必须彻底解决。
我们过去的宣教事工受到「单行道」战略的影响，未能切实遵照主的命令去「教训万民」。加尔文十分重视我们属天君王全备的统治权，他说基督徒必须宣告主耶稣基督的旨意，这旨意必须行于万方，统理万族。上帝的大能既能改变个人的本性，为甚么不能改变社会文化的本质呢？事实上，祂「是真光，照亮一切生在世上的人。」（约一9）我们既「与神的性情有份」（彼后一4），是「世上的光」（太五14），「在这弯曲悖谬的世代」，就应当「好像明光照耀」（腓二15）。正如光是无孔不入的，我们应当负起「文化使命」（culture mandate），把圣道渗透到生活的每一部份；我们要改造文化、旋转乾坤、开创时会，使社会文化能够成为好的土壤，让福音在其上发芽生长。
然而，我们虽讲文化使命，却绝不可因此忽视我们的基本要务，即拯救灵魂、带领个人重生；这是社会进步发展唯一有效的途径。但教会本身，也有其责无旁贷的使命，便是要整个社会归服上帝至高无上的旨意。当然我们应知，无论何人，若传「别的福音」（社会福音），「他就应当被咒诅」（加一9）。提倡「社会福音」，好比把车放在马的前面，乃是舍本逐末，必然徒劳无功。但我们有了马，也不当忘掉我们应当拖的「车」。前《基督教先锋报》（Christian Herald）的主笔蒲灵博士（Dr. Daniel Poling）曾说：「福音固应首先以个人为起点，却经常有其社会的关系。」
教会的大使命，固是改变人，不是去改变社会；但改变后的人们，当负起其改变社会的使命。教会不是离世孤立，悬在社会的真空之中。上帝乃将我们放在这个世界上，生活在各种不同的文化环境中；虽然基督教的首要使命是拯救灵魂，但我们却不可因此讳莫如深，闭口不谈文化。正如夏福博士（Dr. Philip Schaff）在其不朽巨著《基督教会史》中所指出的，教会应该是创造优美文化之保母。
我们必须争取文化中的积极领导权。但事实上，我们必须承认，我们不仅不曾渗透文化、深入基层、普及社会生活的每一部份，反而还自焚教会与世界间之桥梁。
我们怠忽了我们的责任，没有运用圣灵的宝剑，将非基督教国家的文化结构刺入剖开；我们虽曾热心宣讲福音，但在异教之邦，却没有作到文化上的神学渗透工作，彻底改造更新人们的心思意念、文化结构。我们努力钻研圣经，却没看见圣经中的保罗如何与犹太人辩论、与伊璧鸠鲁和斯多亚两门学士雄辩（徒十七17-18）。愿上帝呼召我们离开象牙塔，使我们有勇气站在「战神山」。（注：保罗与人辩论的地方「亚略巴古」，原文的意思是「战神山」。）
我们知道，基督教不是文化，也不是哲学体系；我们当谨防撒旦的诡计，用人文主义削弱冲淡基督教，使教会转向世俗。但我们亦不可以放弃改造社会文化的使命。尤有进者，人类文化已发生严重的病态，正在解体衰亡之中，这正如楚伯勒博士（Dr. Trueblood）所云，乃因其与基督教信仰分离，遂致失根无寄，成为「离本之花」。因此，「神学的渗透」乃是我们当前的急务，为此垂危之世界，注入新的属灵生命，使人的文化和文明，得以遵循上帝的旨意、信靠基督真道，以攻破撒旦坚固的营垒。我们对个人传道的工作，收效甚微，犹如风扇，仅能使室中一隅生凉；必需要有一阵猛烈的大风（徒二2），横扫遍地，始能改变整个气候。同理，我们若要文化基督化，就必须鼓动风气，造成时会，改造整个文化和社会的结构，扫除福音的障碍。这是改教运动的未竟之功，有待我们继往开来，努力重振。
本文原载于《信仰与生活》1974年10-12月号。华人神学家章力生博士生前乃美国麻州Gordon-Conwell神学院著名的宣教学教授，着有八十余部神学及护教学著作。
