神迹Miracles
近年来有人主张，廿世纪晚期的文化，应当被称为『后基督教时期』。提出此主张的人指出，虽然历史基督教信仰的假定与概念仍然为现代人所理解，但它们却已不再是我们世界观的基础。他们主张，如今人已经『成年』，拥有科学与重经验的世界观，明显地将他们与现实连结一体，因此对神迹不能过于认真。事实上，此种看法发现，圣经那么强调神迹，多少令人感到厌烦。
清楚看出，纯正信仰的基督徒是不可能接受怀疑神迹的世界观，相信神迹乃是真基督徒信仰的核心。若没有第一次复活节的神迹，基督教或许能延续的更长久，也必然不会处处冒犯『现代』人。
但是同样清楚的是，这种世界观乃是现代基督徒发现自我居住之文化环境的一部分。一旦了解到神迹在创造中所扮演的角色之后，传扬我们的信仰就成了今日基督徒无可逃避的责任。
古代的社会就不像现今那样怀疑神迹，他们将之视为生活中极平常的事。他们不但相信超自然力量的存在，同时也相信这些力量介入人类的事务中。因此，对早期基督徒来说，神迹并不是一个问题，也无需试图加以解释，或将他们的信仰与四周的文化连结一起。
在了解神迹之前，必须先清楚圣经所说神迹的概念，这是非常重要的，圣经的定义是：违反所知之自然程序的事件。『所知』一词在此特别重要，而它也早为奥古斯丁所强调。奥氏在所著《上帝之城》一书中说，基督徒不应当教导神迹是违反自然的事件，而应当说是违反已知的自然。我们对于自然所知实在有限。明显见出，宇宙间存在着更高的法则是人类所不知的；无论如何，神迹并不是不合理地分裂自然的范型，而仅是分裂此范型所知的部分而已。有了这样的了解，将能有效地消除现今一些人反对神迹的理由，并矫正神迹完全违反自然的这种错误观念。圣经中的神迹都有一个明确的目的，就是要荣耀神也要为人带来极大的拯救；并在其他的事上，将人的注意力从日常生活的俗事上，转移至神大能的作为上。
在旧约中，神迹被认为是神直接介入人的事务中，并且无疑地是与救赎人类的活动连结。它们也帮助证明，圣经的信仰并不是谈论神能力的抽象理论，乃是与那能力实际、历史性的显明以及经历有关。而旧约中最重要的神迹，当属神为救希伯来人脱离埃及人的追捕而分开红海的作为，因而也成了希伯来历史与旧约宗教的核心。在此作为中，神迹证明了神的能力与慈爱，之后，也成了众多希伯来宗教与文献的主题。希伯来人认为，只有当人认识神的作为时，人才真正知道神的存在；因此唯有当神为人的缘故有所作为时，神才为人所认识，而分开红海的神迹也就成了神作为的典范。
此种强调神迹是神救赎的作为的概念，继续延伸至新约，在那里神迹是所传好信息之一部分，即神为了人的缘故，差遣耶稣基督降世进入人类历史中。神迹证明了神用来复兴万物至适当程序，恢复人能充份流露内在之神的形像，以及毁灭死亡的大能。在此，我们再一次看见，圣经宗教的主题不是集中在理论上，乃是集中在行动上。
而新约最重要的神迹，当属基督的复活。在新约正典的每卷书中，不论是宣告或预测基督的复活，都说到祂在被钉十字架后的第三天复活。四福音彻底地讨论到它，保罗也在林前十五章中宣称它是基督徒信仰的基石。而哥林多前书中所论的这一切，都要较福音书更早(在日期上)完成。
当古代人接受神迹时，乃是将之与完全压抑的环境一起思想，而此环境正是第一次受难日时围绕耶稣结束世上工作时的环境，因此，复活最好的证明，就是初代教会的存在、能力与成长。
在耶稣被钉十字架之后，使徒们成了完全失败的人，他们的行动也由喧嚷归于羞辱的停顿。在看到耶稣像罪犯般死了之后，他们简直一点盼望也没有。可是几个星期之后，这同一群人却开始大胆地向那些曾定罪基督的人传扬基督的复活，传讲耶稣是复活的主。而这些使徒都是正常、理智并稳健的人。原因是，在耶稣的十架苦刑之后，他们或个别或集体地经历了一项戏剧性的改变——从一个忧愁、不安与绝望的人，变成一个大有信心、胆壮的传道者。而这因为目睹基督复活所带来戏剧性的改变，几乎用任何一种合理的标准来衡量，这都是合理的。
还有一点应当注意的是，初代基督徒敬拜中的擘饼，是象征着擘开基督的身体；此种现象若没有认识基督复活的事实，将是无法解释的，除非初代使徒是无理性的变态狂，但清楚看出他们不是。
因此，基督复活明显是新约中最重要的神迹。没有这项神迹，就不可能建立初代的教会，而我们这生活在廿世纪中的人，也就绝不可能听闻到新约其他的神迹。的确，我们很可能从未听说过拿撒勒的耶稣，因祂已与那无数飘泊在古中东名不见经传的传道者与行神迹者一同被人所遗忘。
福音书教导我们，所有有关基督的神迹的意义，乃是它们都是弥赛亚先知性的工作。神迹不仅仅是奇妙的作为而已，它乃是记号，并且只向那些在属灵悟性上如此认同的人显明此记号。如果神迹没有伴随着光照，那么基督徒只会承认它们是『不可思议』或奇妙的作为，而忽略了它们在神学上的真意。
相信圣经中的神迹，一直是基督徒信仰的重要特征，而这在二十世纪也仍然是如此。基督的信仰是藉着圣经中神的启示，以及其中所记录的大能作为，被人所感受到。
它不是要顺应所处的文化，乃是要成为变化文化环境的影响力；而教会在此世界中继续不断的工作，或可视为圣经的神迹观之真理的明证。当然，基督徒经历到神为救赎者与支持者，就是经历到神迹。这使得怀疑论的光景无法维系下去。
（摘自赵中辉《神学名词辞典》）
