公义的神与邪恶的问题
周功和博士
神是公义、圣洁、慈爱与全能的(申32：4；约壹1：5、4：8；提前6：15～16)，那为什么允许这么多苦难与罪恶存在世上?祂若是慈爱和公义的，必不愿见到苦难与罪恶；祂若是全能的，必有能力预防或消除苦难与罪恶，可是苦与罪的确存在!这就构成神学中『恶』的问题。我们以『恶』代表苦与罪。
『恶』的问题导致许多人怀疑神的慈爱与公义。历史上有几种『神义论』，试图为神的慈爱与公义辩护。以下简略地讨论四种神义论：一、恶是『非存有』；二、分辨恶的『终极因』与『近因』；三、自由意志论；四、更高的善。
恶是『非存有』
教父奥古斯丁认为恶是善的缺乏，恶是『非存有』。他如此说是为神辩护，不把恶归入神的作为。圣经说：『神看祂所造的一切都很好。』(创1：31)若一切神所造的存有都是好的，那么恶的事物就不是神所造。既然宇宙万物是受造而存有(启4：11)，那么恶就是『非存有』。
虽然奥古斯丁的动机良好，但他对恶的定义值得商榷。譬如说，微风令人舒畅，但龙卷风则极具破坏性，很恐怖；我们能说龙卷风是微风的缺乏吗?许多时候，尤其是面对苦难时，人不宜说：你所受的痛苦或逼迫不过是非存有罢了。¹
分辨恶的『终极因』与『近因』
加尔文既同意奥古斯丁的说法，又提倡另一种说法。他认为神是恶的『终极因』而非『近因』，试图将神与恶隔离。譬如说，神允许人受魔鬼试探，但试探人的不是神，乃是魔鬼(雅1：13～17)。魔鬼是试探的『近因』。可是，魔鬼是堕落的天使，而天使是神所造的，因此，神是试探时『终极因』。只是事件的终极因许多时候要为事件负责，例如指使人杀人者是杀人行为的终极因而非近因，但仍在罪上有分。加尔文的目的是要说明神与罪无分。既然如此，单用『终极因』的说法是不足够的。²
自由意志与相容论
有些神学家用受造物的自由意志选择了背叛神，来解释恶的来源，因此神不是恶的源头。
一、自由意志论（libertarianism）
基督教的阿米念派（Arminian）认为神预知恶而未预定恶，并且人有绝对的自由意志（libertarian free will）。绝对的自由意志能让人完全自由的抉择，不受任何前因所左右。³可是，人是有性情的，而性情会左右人的抉择。而且圣经说，人堕落后就死在罪恶中，魔鬼的权势下，并受情欲的捆绑(弗2：1～3)，因此绝对的自由是不可能的。4堕落前，人的意志则比较自由，未受罪的捆绑。那么堕落前，亚当的自由意志是否绝对?请看下文。
二、相容论(compatabilism)
加尔文、爱德华滋(J．Edwards)，以及近代的卡森(D．A.Carson)都认为，无论在堕落前或后，人的自由意志都在神的主权以下，并非绝对。绝对的自由意志既非基于神的主权，亦非基于人的性情，乃是无法预测的，因此是基于机运(chance)。可是宇宙由神掌管(赛46：10；罗11：33～36)，并非随机运而变化，因此受造之物没有绝对的自由意志。若是这样，就产生两个问题。第一：慈爱公义的神为甚么预定恶的发生?答案是，神自有理由，但圣经没有讲明，因此我们无法提供完整的答案。第二：若神有绝对的主权，那么祂是否在罪上有分?圣经的答案是相容论：神是圣洁的(约壹1：5)，纵使祂预定恶的发生，却在恶上无分。例如耶稣说：『人子固然要照所预定的离世，但出卖人子的那人有祸了!』(路22：22)可见神的主权与人的责任是相容的。相容论的解释，是看不透的奥秘，但是有许多经文既肯定神的主权，也肯定人的责任。５
更高的善
有些思想家认为罪与苦可以被接受，因为罪与苦会制造出更高的善。例如约瑟给哥哥卖去埃及，因而遭过苦难，约瑟的哥哥所作的是罪行，可是结果令约瑟的人格得以成长，并在饥荒中拯救了许多生命(创50：20)。又如保罗说：『患难产生忍耐，忍耐产生毅力，毅力产生盼望……』(罗5：3～5)。因此有些人(例：莱布尼兹Gottfried von Leibniz)认为，这个善恶并存的世界是最好不过的世界。可是有许多人并没有因苦难而人格得以长进，也有许多的恶未必制造了更高的善。
或说，更高的善不能从受造物的经历中寻找，必须把注意力转向造物主的本性。亚当靳(Jay Adams)引用罗马书第九章22至24节说，若罪恶彰显神的愤怒与权能，有什么不可呢?6不错，神本性的彰显是一种更高的善。不过，神的权能藉美好的创造就已经得以彰显(罗1：20)，不必藉着恶。而且罗马书第九章22～24节旨在把神的荣耀与祂的怜悯直接联系在一起，而非与愤怒相连(参出33：18～19)。因此，神怜悯的彰显才是那更高的善。
神如何彰显祂的怜悯?答案是：藉基督所受的苦。基督的苦难成全救赎，制造出更高的善。正如希伯来书第二章10节说：『万有因祂而有、藉祂而造的那位，为了要带领许多儿子进入荣耀里去，使救他们的元首藉着受苦而得到成全，本是合适的。』苦难是基督与众信徒进入荣耀的途径，而这途径是『合适』的。
结论
恶存在的问题，部分的答案与基督的十架相连：苦难是基督与众儿女进入荣耀的途径。这答案不完全，因仍有两个奥秘。第一，慈爱的神为什么预定那些无拯救功能的恶存在?那只是为了彰显祂的愤怒吗?还是有其他的理由?圣经没有明讲。第二，我们接受但是看不透圣经所教导的相容论。
1.博瑞姆著，廖和美译：《卫道学概论》(台北：华神，2003)，页190-191。
2.傅瑞姆，《卫道学概论》，页200-201。
3.参看Alvin Plantinga，God，Freedom，and Evil(Grand Rapids：Eerdmans，1977)。批判自由意志论的立场参看K．Scott Oliphint，Reasons for Faith(Phillipsburg，New Jersey：Presbyterian and Reformed，2006)，263-277。
4.傅瑞姆，《卫道学概论》，页194-197。
5.参看卡森著，何醇丽译：《认识苦难的奥秘》(台北：校园，1997)，页205-31。
6.Jay Adams，The Grand Demonstration(Santa Barbara，CA：East Gate Publishers，1991)．
（选自《新译本圣经研读版》辅读文章）
