称义
汤姆·华森
“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义”（罗三24）
【问】称义是什么呢？
【答】称义是神白白恩典的作为，神借此白白赦免我们一切的罪孽，悦纳我们在祂面前为义人，这惟独是因祂将基督的义算为我们的，而我们只凭信心接纳了。
称义是基督教的关键和根基。在称义上发生错误是危险的，就像地基产生了缺陷一样。透过基督而称我们为义，是我们生命的泉源。把腐败教义的毒倾倒在这泉源上是可咒诅的。路德曾经说过："在他离世之后，因信称义的教义会遭受腐败。"在现今这个世代中，阿民念派（Arminians）和索西奴派（Socinians）已经把一只死苍蝇，丢到这宝贵的膏油里面了。我会努力地随着光照我的圣经之星的带领，进入这奥秘的要点里。
Ⅰ、称义是指什么？
称义是一种借自法庭的术语（verbum forense），它里面是指，一个被指控的人，被称为义，公开地获判无罪。当神使一个人被称为义的时候，便宣告了一个人是无罪的，并且把他视作好像从来没有犯过罪的一样。
称义的来源是什么？
称义起因（causa）的动机和基础，是神白白的恩典；安波罗修对此作了更深入的解释："称义是祂白白恩典的作为，这恩典并非来自我们自己，而是出于神白白的恩典。"带动其它轮子奔跑的前轮，就是神的爱和众恩惠；这就好比一个国王，白白的赦免了一个犯人。称义是来自神白白恩典的怜悯之心。神并不因为我们的配得，而称我们为义，而是借着称我们为义，来使我们配得。
什么是罪人被称为义的根基呢？
基督使我们称义的基础是在于满足了祂的父神。如果一个人问："既然我们明明有罪，而神却称我们无罪，这如何不与神的圣洁和公义发生冲突呢？"这回答是 ，"因为基督为我们的罪满足了神的要求，神可以很公义地宣称我们为无罪的。"当保证人满足了债主的要求，而这债主免去了欠债者的债时，这是一件公平的事。
但基督归罪之功的满足，如何足够使我们称义呢？
以祂的神性而言，因祂的人性曾受了苦，以祂的神性而言，祂得着了满足。借着基督的死和祂的功劳，神的公义，远较我们永远在地狱中受苦，更能得到满足。
上帝使我们称义的方法是什么？
在于祂把基督的义归给我们。"在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住，祂的名必称为耶和华我们的义（Jehovah Tzidkennu）"（耶廿三6）。"……神又使他成为我们的……公义……"（林前一30）。基督使我们称义的义，远比天使的义更高；因为天使所拥有的义，不过是被造者的义，但基督使我们称义的义是属神的义。
神借着什么工具，使我们称义呢？
信心。"我们既因信称义……"（罗五1）。称义的功效并非是出于信心的本身，好像把信心当作恩典的本身一样，而相对地来说，是因为信心伸手抓住了基督的功劳。
什么是我们称义的有效起因？
整个三位一体的神。三位一体的每一位都在使人称义的事上有份：圣父被说成称我们为义的。"……有神称他们为义了"（罗八33）。圣子被说成称我们为义的。"……在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了"（徒十三39）。圣灵被说成称我们为义的。"……并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了"（林前六11）。圣父称我们为义，在于祂宣称我们是无罪的；圣子称我们为义，在于祂把自己的义归给我们；圣灵称我们为义，在于祂完成了我们称义的工作，并且把印记盖在我们的身上，直等到我们得赎的日子。
称义的目的是什么？
称义的目的是：（1）让神得到称赞。"使祂荣耀的恩典得着称赞……"（弗一6）。神在此高举了祂自己尊荣的永恒奖杯。被称义的罪人将要如何地述说神的爱，而使天上充满对神的赞美啊！
（2）好让被称义的人得到荣耀。"……所称为义的人，又叫他们得荣耀"（罗八30）。神在称义的工作上，不但赦免人的罪，并更加添了祂的尊严：就好像约瑟不仅仅从监狱被释放出来，反而使他成为那个国家的宰相一样。称义是以得荣耀为加冕之冠的。
我们是否从永远就被称为义呢？
不；因为（1）按着本性，我们生来是被判定沉沦的（约三18）。如果我们是从永远就被称为义的，那么我们就不可能被说成是已经被定罪的了。
（2）圣经把称义局限在那些相信并悔改的人身上。"所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹……"（徒三19）。因此，这就表示，一直要等到他们后悔为止，否则他们的罪就没有被赦免，他们就不被称义。虽然上帝不是因为我们的悔改而称我们为义，但悔改是不可或缺的。反律主义者（Antinomians）错误地主张："我们是从永远，就被称为义的。"反律主义者的教义是开启一切放纵行为之门的钥匙；因为只要一个人认为他悔改不悔改都无所谓，反正他已经被称义了，那么他有什么样的罪不敢去犯呢？
Ⅱ、在我论及运用之前，我要先设下四个有关称义的准则或立场。
1、称义把真益处授予了被称义者。因着保证人满足了这要求，所以免除了欠债者所欠的债务。这对一个欠债者而言是一种实际的帮助。一袭公义的袍子和一顶公义的冠冕皆为实际的益处。
2、所有的信徒都一样是被称义者：在称义的事情上，一个人跟另一个人的被称义是一样的，并无差别（justification non recipit magis et minus）。 虽然在成圣的恩典之中有程度上的差别，但在称义中却没有差别；一个人不可能比另外一个人更是称义的；最软弱的基督徒和最坚强的基督徒，一样都是被称义的；抹大拉的马利亚和童贞女马利亚（Virgin Mary）是一样被称义的。这对一个软弱的信徒而言是一种安慰。即使你只拥有一丝微小的信心，你却和最有声誉的圣徒一样，是被称为义的。
3、神所称为义的，神也使他成圣。"……但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了"（林前六11）。天主教毁谤更正教徒说："他们主张继续生活在罪恶中的人是被称义的"；但是我们所有更正教的解经家都坚称，"被归与我们的义，和内在使我们成圣的义是不可分割的。"
的确，圣洁的本身不是我们被称为义的起因，但圣洁却是伴随着称义而来的；就像太阳的热力并不是光的起因，却是随之而来的一样。若一个人认为他可以继续在他的罪中，而神会称他为义的话，这是何等荒谬的事啊！如果神可以称一个人为义，而无法使这个人成圣的话，那么将来这个人是无法使祂得荣耀的。因为圣洁的神是无法怀抱一个罪人在祂的胸怀里的。一块金属在国王的印记被盖上之前，首先要被炼净；照样，灵魂也要先被圣洁来炼净，这样上帝才会将祂荣耀称义的印章盖在其上。
4、称义是一个永恒、屹立不摇之事物（inamissibilis），它永远不会丧失。阿民念派者主张，人会从他被称义的地位中堕落；今天被称义了，明天可以不被称义；今天是一个彼得，明天就是一个犹大；今天是基督的一个肢体，明天是撒旦的一个肢体；这是一种令人极其不安的教义。被称义的人也许会从恩典中坠落某些程度，或许他会暂时地离开起初的爱。他们也许在某一个时间会失去神的爱，但他们绝不会失去被称为义的地位。如果他们已经被称为义了，他们就是蒙拣选的人；他们不会失去称义的地位，就像他们不会失去拣选一样。如果他们被称义了，他们就与基督联合了；难道基督的一个肢体会脱离祂的身体吗？如果一个被称义的人会离开基督，那么所有的人都有可能离开基督；那么，基督就会变成一个没有身体的头了。
【答】称义是神白白恩典的作为，神借此白白赦免我们一切的罪孽，悦纳我们在祂面前为义人，这惟独是因祂将基督的义算为我们的，而我们只凭信心接纳了。
称义是基督教的关键和根基。在称义上发生错误是危险的，就像地基产生了缺陷一样。透过基督而称我们为义，是我们生命的泉源。把腐败教义的毒倾倒在这泉源上是可咒诅的。路德曾经说过："在他离世之后，因信称义的教义会遭受腐败。"在现今这个世代中，阿民念派（Arminians）和索西奴派（Socinians）已经把一只死苍蝇，丢到这宝贵的膏油里面了。我会努力地随着光照我的圣经之星的带领，进入这奥秘的要点里。
Ⅰ、称义是指什么？
称义是一种借自法庭的术语（verbum forense），它里面是指，一个被指控的人，被称为义，公开地获判无罪。当神使一个人被称为义的时候，便宣告了一个人是无罪的，并且把他视作好像从来没有犯过罪的一样。
称义的来源是什么？
称义起因（causa）的动机和基础，是神白白的恩典；安波罗修对此作了更深入的解释："称义是祂白白恩典的作为，这恩典并非来自我们自己，而是出于神白白的恩典。"带动其它轮子奔跑的前轮，就是神的爱和众恩惠；这就好比一个国王，白白的赦免了一个犯人。称义是来自神白白恩典的怜悯之心。神并不因为我们的配得，而称我们为义，而是借着称我们为义，来使我们配得。
什么是罪人被称为义的根基呢？
基督使我们称义的基础是在于满足了祂的父神。如果一个人问："既然我们明明有罪，而神却称我们无罪，这如何不与神的圣洁和公义发生冲突呢？"这回答是 ，"因为基督为我们的罪满足了神的要求，神可以很公义地宣称我们为无罪的。"当保证人满足了债主的要求，而这债主免去了欠债者的债时，这是一件公平的事。
但基督归罪之功的满足，如何足够使我们称义呢？
以祂的神性而言，因祂的人性曾受了苦，以祂的神性而言，祂得着了满足。借着基督的死和祂的功劳，神的公义，远较我们永远在地狱中受苦，更能得到满足。
上帝使我们称义的方法是什么？
在于祂把基督的义归给我们。"在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住，祂的名必称为耶和华我们的义（Jehovah Tzidkennu）"（耶廿三6）。"……神又使他成为我们的……公义……"（林前一30）。基督使我们称义的义，远比天使的义更高；因为天使所拥有的义，不过是被造者的义，但基督使我们称义的义是属神的义。
神借着什么工具，使我们称义呢？
信心。"我们既因信称义……"（罗五1）。称义的功效并非是出于信心的本身，好像把信心当作恩典的本身一样，而相对地来说，是因为信心伸手抓住了基督的功劳。
什么是我们称义的有效起因？
整个三位一体的神。三位一体的每一位都在使人称义的事上有份：圣父被说成称我们为义的。"……有神称他们为义了"（罗八33）。圣子被说成称我们为义的。"……在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了"（徒十三39）。圣灵被说成称我们为义的。"……并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了"（林前六11）。圣父称我们为义，在于祂宣称我们是无罪的；圣子称我们为义，在于祂把自己的义归给我们；圣灵称我们为义，在于祂完成了我们称义的工作，并且把印记盖在我们的身上，直等到我们得赎的日子。
称义的目的是什么？
称义的目的是：（1）让神得到称赞。"使祂荣耀的恩典得着称赞……"（弗一6）。神在此高举了祂自己尊荣的永恒奖杯。被称义的罪人将要如何地述说神的爱，而使天上充满对神的赞美啊！
（2）好让被称义的人得到荣耀。"……所称为义的人，又叫他们得荣耀"（罗八30）。神在称义的工作上，不但赦免人的罪，并更加添了祂的尊严：就好像约瑟不仅仅从监狱被释放出来，反而使他成为那个国家的宰相一样。称义是以得荣耀为加冕之冠的。
我们是否从永远就被称为义呢？
不；因为（1）按着本性，我们生来是被判定沉沦的（约三18）。如果我们是从永远就被称为义的，那么我们就不可能被说成是已经被定罪的了。
（2）圣经把称义局限在那些相信并悔改的人身上。"所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹……"（徒三19）。因此，这就表示，一直要等到他们后悔为止，否则他们的罪就没有被赦免，他们就不被称义。虽然上帝不是因为我们的悔改而称我们为义，但悔改是不可或缺的。反律主义者（Antinomians）错误地主张："我们是从永远，就被称为义的。"反律主义者的教义是开启一切放纵行为之门的钥匙；因为只要一个人认为他悔改不悔改都无所谓，反正他已经被称义了，那么他有什么样的罪不敢去犯呢？
Ⅱ、在我论及运用之前，我要先设下四个有关称义的准则或立场。
1、称义把真益处授予了被称义者。因着保证人满足了这要求，所以免除了欠债者所欠的债务。这对一个欠债者而言是一种实际的帮助。一袭公义的袍子和一顶公义的冠冕皆为实际的益处。
2、所有的信徒都一样是被称义者：在称义的事情上，一个人跟另一个人的被称义是一样的，并无差别（justification non recipit magis et minus）。 虽然在成圣的恩典之中有程度上的差别，但在称义中却没有差别；一个人不可能比另外一个人更是称义的；最软弱的基督徒和最坚强的基督徒，一样都是被称义的；抹大拉的马利亚和童贞女马利亚（Virgin Mary）是一样被称义的。这对一个软弱的信徒而言是一种安慰。即使你只拥有一丝微小的信心，你却和最有声誉的圣徒一样，是被称为义的。
3、神所称为义的，神也使他成圣。"……但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了"（林前六11）。天主教毁谤更正教徒说："他们主张继续生活在罪恶中的人是被称义的"；但是我们所有更正教的解经家都坚称，"被归与我们的义，和内在使我们成圣的义是不可分割的。"
的确，圣洁的本身不是我们被称为义的起因，但圣洁却是伴随着称义而来的；就像太阳的热力并不是光的起因，却是随之而来的一样。若一个人认为他可以继续在他的罪中，而神会称他为义的话，这是何等荒谬的事啊！如果神可以称一个人为义，而无法使这个人成圣的话，那么将来这个人是无法使祂得荣耀的。因为圣洁的神是无法怀抱一个罪人在祂的胸怀里的。一块金属在国王的印记被盖上之前，首先要被炼净；照样，灵魂也要先被圣洁来炼净，这样上帝才会将祂荣耀称义的印章盖在其上。
4、称义是一个永恒、屹立不摇之事物（inamissibilis），它永远不会丧失。阿民念派者主张，人会从他被称义的地位中堕落；今天被称义了，明天可以不被称义；今天是一个彼得，明天就是一个犹大；今天是基督的一个肢体，明天是撒旦的一个肢体；这是一种令人极其不安的教义。被称义的人也许会从恩典中坠落某些程度，或许他会暂时地离开起初的爱。他们也许在某一个时间会失去神的爱，但他们绝不会失去被称为义的地位。如果他们已经被称为义了，他们就是蒙拣选的人；他们不会失去称义的地位，就像他们不会失去拣选一样。如果他们被称义了，他们就与基督联合了；难道基督的一个肢体会脱离祂的身体吗？如果一个被称义的人会离开基督，那么所有的人都有可能离开基督；那么，基督就会变成一个没有身体的头了。
（摘自《系统神学》）
