称义
加尔文
复活之所以是信仰的核心，还在于：因为基督若不从死里复活成为胜利者，被接到天堂的荣耀里，由于祂的代求使神与我们和好，祂即使担当神的忿怒与刑罚，为我们的罪受咒诅也是不够的，所以胜过死亡的因信称义的能力乃归功于祂的复活。并不是十字架的牺牲（借此我们与神和好）对我们称义毫无贡献，乃是此恩典的完全性在基督的复活中显示得更加清楚。正如保罗所说，基督死了是为我的罪，因为祂借着受死，为我们的罪受刑罚，才救我们脱离死亡的悲祸，说祂为我们称义而复活，因为祂果然借着复活叫我们得到完全的生命。祂首先被神的手所击打，在罪人的地位上担当罪的愁苦，然后被升高到生命的国度里，祂可以白白将生命之义赐给祂的百姓。
我们是因信称义，人若以行为寻求义，就会废去信心；邪恶的人并不能坚守他们的义行，因此也就永远不能得着内心的平安。然而，若我们借着信心而得以称义，我们的心灵就能得平静安稳――得以与神相和。这是因信称义最主要的果效。任何人要以行为来寻求良心的平安（许多不敬虔的人、无知的人都是如此行），必然失败；因为人心若不是由于轻视或忘记神的审判而昏昧，就必是充满了恐惧战兢；除非在基督里面我们才有平安，因祂是我们惟一的安息处所。『与神相和』的意义因之也可以说是良心的安宁，是一个人完全与神和好之后所产生的自觉。法利赛人借行为而来的伪冒的自信，并不能得着此种安宁；照样那些被罪恶的快乐缠绕着而自以为并不缺乏平安的无知罪人，也不会有此种安宁，虽然这两等人并不像那些自觉有罪而与神有明显冲突的人，但因他们并没有来到神的审判台前，故他们并没有与神和好的经验。一个远离神的人，良心一定是麻木的。与神相和的安宁与出于肉体的自我麻醉的安全感相反；因为肉体总喜欢高抬自己，并认为放纵肉欲是最重要的事。除非一个人得以与神和好，敬畏神，否则他就不能在神面前站立得住；如果神是审判的主，人类就当敬畏恐惧。反对这个真理的人，想要靠行为称义而并不能有好的行为，他们只是虚张声势，胡言乱语。一个可怜的罪人总不得安息，惟有借着基督的恩惠，我们才能得着安息。
我们乃是依靠基督而得以与神相和。惟有祂是神的爱子，而我们本来都是忿怒之子。神的恩惠乃是因着福音而传达给我们，福音是和睦的执事，我们得了和睦才得以进入神的国度。在此使我们看到：在基督里，神的恩惠是我们确实的保证，因此能够使我们不再依靠从行为而来的自恃。救恩是从基督而来，所以愚妄人自以为可以借着自己的行动与准备，而能邀得神恩惠的看法是不可靠的。基督主动来到不配的人面前，并伸出手来拯救他们，因此我们的救恩才可靠与安全。我们救恩的可靠性并不是由于我们自己的力量或努力，乃是由于基督。我们应在因信称义的根基上站稳，福音的种子应深深地扎根在敬虔的人心中，因之他们可以因真理而刚强，能够站立得稳，抵挡魔鬼与肉体的各种诡计。我们的信仰并不是暂时的以及全消失的自信，而是继续不断地在我们一生中牢牢地生根在我们心中的信心。因之人若有信，被称为忠信的门徒，并不是由于偶然的冲动而来的，却是继续在神所指定的地位上，坚定不移地持守基督到底。
我们要欢欢喜喜盼望神的荣耀，一方面是因为我们来生要得盼望，另一方面因为我们今生敢于因此而有喜乐，原因是我们依靠神的恩惠作我们确实的基础。信徒虽是今世的客旅，然而他们的信仰却寄托在天，因此在他们的心中能够镇定地守住将来的应许。
因信称义的教义摧毁了诡辩者的两个最害人的教训：第一，就是他们教导人要以道德的行为来满足，并以他们的德行为神所赐给他们的恩惠；第二，就是他们表示不信救恩是永久可靠。但是我们若在现今没有确实的知识，或对于将来没有恒久可靠的把握，那么谁敢盼望神的荣耀呢？神荣耀的盼望乃是借着福音而显示给我们，这福音证明我们得以与神的性情有分，当我们面对面见神时，我们必要像祂。
（选自《罗马书》，标题另加）
