（雅二1-13）
我们不该只看一个人的穿着、他们手指上的戒指（无论是订婚钻戒、毕业戒指，还是超级杯冠军戒）。我们也不能只看一个人“有没有”这些东西。雅各在他的书信稍后会告诉我们，真正要看的是什么：我们是照着“神的形像”被造的（雅三9；参创一26-28）。
我们不该忽视雅各对罪的严正立场。为什么他义愤填膺？因为他认为这种偏心是神所憎恶的。
揭露罪
有罪的人心擅于藉着“情有可原”来为自己开脱——可能会这样说“又不是只有我做错事”，或“我们不知道怎么和‘那种人’（也就是那些卑微的、贫穷的人！）打交道”。圣经的回应从不遮遮掩掩、它直接揪出我们的罪。我们的罪在于把人进行“区分”（更直接的说法就是“歧视”），其中一种表现方式就是“区分”种族和肤色。
雅各在一章6节说到疑惑或三心二意的人时，已经使用了这种表达方式。这类人的属灵生命极度不稳定。如果我们想要得医治并使灵命继续成长茁壮的话，我们内心根深蒂固的乖僻就必须暴露出来，接受外科手术处置。
从雅各在这个主题上所用的篇幅长度可见，这不是假设性的思考。他认为这显然是一种即时的危机，不仅因为它本身的问题，也因为它暴露了我们的性情。他特别揭露了隐藏在这种偏心背后两种严重的属灵疾病。
首先，这意味着我们不明白神对贫穷人的心意（参雅二5-6a）。神把祂对穷人的照顾定规在祂的律法里（参出二十三11；申十五7-11）。圣经里处处可见，不仅在旧约圣经里，也遍及新约圣经：祂“叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去”（路一53）；“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人”（路四18）。这是“恩典”的福音。要领受福音就必须看见我们是贫穷的（参太五3），并同意马丁路德生前最后写下的话：“我们是乞丐——这是千真万确的。”但正是这样的人得以“在信上富足，并承受……（神的）国”（参雅二5）。雅各的同父兄弟也是这么说的（参路六20）。
当我们领悟到在基督里领受的恩典竟然如此奇妙时，“偏心”就在我们里面窒息了——它再也无法呼吸。我们也不再“凭着外貌认人了”（参林后五16）。
在这个背景下让我们来想想约拿。他曾经偏爱自己的百姓，鄙视尼尼微的异教徒——他们怎么配得恩典，不是吗？他们不配来到神的面前。但是，这个先知的骄傲被暴露出来并受到管教，悔改并自知需要恩典的泪水洗净他的双眼，重新看待尼尼微人。现在他为着那些“离弃怜爱他们的主”的人祷告（参拿二8）。
对于教会来说，没有什么心态比这种盛行在教会生活中的“偏心”更危险的了。因为这意味着我们自我感觉良好，老底嘉教会的心态油然而生：“有这种格调和地位的人，才会来到我们这种教会。”“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”（启三17）这就是你羞辱贫穷人的原因（参雅二6）。请注意，雅各并不是说“你把穷人当穷人看”，而是拆穿了此罪的真面目：你“羞辱”了他。事实上，他是神的后嗣，并且和基督同为后嗣（参罗八 16-17）。雅各强调，这种态度不仅是矛盾的，更是有罪且可耻的。
再者，如果散住在各地的收信者表现出对富人和名人的偏爱，那么，他们就忘记了一件事：这些富人通常是怎么对待教会的？雅各问了他们三个问题：这些富人岂不是 （1）“欺压你们”？（2）“拉你们到公堂去”？（3）“亵渎你们所敬奉的尊名”吗（参雅二6-7）？
从雅各使用的希腊文形式可见，他期待这三个问题的答案都是“是的”。总的来说，雅各认为欺压信徒的人是富人，而不是穷人。他们拥有权势，却没有体恤穷人的困苦、怜悯他们，反而把他们告上法院，坚持捍卫自己的权益。富人炫耀自己是自食其力，冒犯神在祂律法里所显明的心意，并贬低基督的尊名。他们怎么会需要卑微穷人的救主呢？
错误的心态可能狡猾地溜进我们心里，想：“如果有更多大人物、名人、媒体宠儿、运动明星来我们教会就好了，我们就能发挥影响力。”当然，一旦这种观点不知不觉在我们的心灵和思想中扎根时，它也必定体现在我们错误的态度和倾向上。雅各大力抨击这种心态，因为这显示我们的心已经被世界的思想掳获，这不是基督的心意。我们按着人的外貌、而不是按着神的心意和事实来待人。
（选自《字字珠玑——细读雅各书》，黄沛元译，改革宗出版有限公司，标题为编者加。）
