约12:20-26
20.那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。
21.他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：“先生，我们愿意见耶稣。”
22.腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。
23.耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。
24.我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
25.爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。
26.若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。”
在人们头脑中发生的事，远比我们意识到的要多。我们面前这些希腊人的事例，就是明显的证据。谁能想到，当基督在世时，会有从遥远地方来的人进入耶路撒冷，说：“我们愿意见耶稣”？这些希腊人到底是谁？他们这话的意思又是什么？他们为什么盼望见到耶稣？他们内心到底是什么动机？——对所有这些问题，我们都没法做出回答。他们也许像撒该一样是受到好奇心的驱使。也可能像东方的博士那样推测耶稣就是东方世界所期待的那位应许赐给犹太人的王。无论如何，我们知道下面这两点就够了：他们对基督表现出来的兴趣远比该亚法和他的同伴更强烈；他们从我们主那里得到的话，现在仍通过150种语言从世界的一端传到另一端。
其次，我们从主的话中领会到，死亡乃是通向属灵生命和荣耀的道路。“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”
这句话的首要用意是告诉那些心存疑惑的希腊人，弥赛亚国度的真正实质是什么。若是他们想看到一位和这世界上的君王无异的君王，他们就大错特错了。我们主愿意叫他们明白：他来，乃是要背负十字架，而不是来佩戴王冠；他来，不是要过一种荣耀、安逸、豪华气派的生活，而是要承受一种羞辱、卑微的死亡。他来要建立的这个国度，是从被钉十字架开始，而不是从加冕开始。这个国度的荣耀不是从借着刀剑赢得胜利开始，也不是从堆积如山的金银财宝开始，而是从它的君王受死开始。
但是，这句话也传达出一种更宽、更广的教训。借着一个惊人的比喻，它启示出了那牢不可破的真理根基：基督受死乃是普天之下的人属灵生命的源头。从他的十字架和受难中要流淌出那大能的祝福果效来，叫普天之下的人都蒙受祝福。他的受死就像一粒麦子，要成为那难以计数的不朽灵魂祝福与怜悯的根源。简而言之，这条奇妙的福音原则再次彰显出来——基督的代死（不是他的生，也不是神迹奇事或教训，而是他的受死）要结出果子叫上帝得着称赞，并要为这失丧的世界提供救赎。
这句既深奥又大有能力的话语，紧接着一段与我们紧密相关的实际应用。“恨恶自己生命的，就要保守生命。”凡是愿意得救的人，都应当准备在必要时为了得着救恩而舍弃自己的生命。他必须把自己对这个世界的贪爱与这个世界上的财富、荣誉、快乐和酬劳统统埋葬，并要全然相信他这样做就会得着一个更好的收成，不管是在今生还是来生。凡爱惜自己今生的生命、不愿为自己灵魂的益处有所舍弃的人，最后会发现他失丧了一切。与此相反，当今生中最宝贵的一切拦阻了自己灵魂的道路时，有人愿意将其舍弃，并把自己肉体的情欲钉死在十字架上，这人最后会看到自己绝不是一个失丧的人。一言以蔽之，他失去的东西与得着的东西相比就算不得什么。
像这样的真理，我们都应当深深铭记在心，并要激发自己去探求。没有经历死亡，怎会有生命；没有尝到苦涩，怎会觉得甘甜；没有背负十字架，怎会得着冠冕——这些对基督徒来说，就如对基督一样，都是真实的。若没有基督的受死，就没有普天之下的人得享生命。若不愿意向罪而死，并把那对肉体和血气来说最宝贵的万物都钉死在十字架上，我们就不要盼望从基督的受死中得着丝毫的益处。惟愿我们能够牢记这些事，并像人们一样天天背起我们的十字架。惟愿我们能为那摆在我们面前的喜乐，就忍受十字架的痛苦，并轻看这耻辱。末了，我们要与我们主一同坐在天父上帝的右边。这种把老我钉死在十字架上和成圣的方式，也许会被世人看为愚蠢和无用；就像把好种子埋起来，在孩子和那些愚拙的人看来，是一种浪费一样。但是，那顺着圣灵撒种的人，必会看到自己收获永生（加6:8）。
第三，我们从我们主的话语中领会到，若我们宣称要服侍基督，就必须跟从他。“若有人服侍我，就当跟从我。”
“跟从”是一个很宽泛的概念，会叫我们想起许多熟悉的观念来。士兵怎样跟从将军，仆人怎样跟从主人，学生怎样跟从老师，羊怎样跟从牧人，照样，那些自称信徒的人也要怎样来跟从基督。信心和顺服，是那些真正跟从基督的人最重要的标记，而且总会在那些真信徒身上看到。他们的知识也许很少，他们的软弱也许很大；他们所蒙的恩典也许很微薄，他们的盼望也许很模糊。可是，他们相信基督所说的话，并竭力遵行基督所吩咐的。对于这些人，基督宣告说：“凡服侍我的，就是属我的。”
（选自《〈约翰福音〉释经默想》，陈知纲、梁曙东译，标题为编者加。）
