主餐上分发的饼和酒这两个基本组成部分，在一种意义上是旧约的奠祭和摇祭在次序上的交换。在旧约中祭司仅仅是一个人，他把人献的祭物交到神面前，使人可蒙悦纳。但主的晚餐非常不同，在这顿饭中主耶稣完全是神也是无罪的人，祂把自己身体和血的象征交给罪人。这不是我们到祂面前献上祭物，而是祂把这两样东西分发给我们。
分领的第一样东西是无酵饼。饼代表我们的食物，是我们生命所需的全部营养（所以，在马太福音6:11中我们祷告说，“我们每天所需的饼，求你今日赐给我们”，按英文直译——译者注）。我们领受饼为身体的食物，这提醒我们，基督把祂的生命赐给我们，住在我们里面的祂，维持我们的生命，以及在祂里面我们有永生（加2:20；西3:3-4；约17:3；6:53-58）。
但是，这饼是未经发酵的苦饼，尽管足以给我们提供营养，它也让我们想起基督之死的苦痛。就连只有一个饼被掰开被分享，这个事实都是重要的，因为这让我们想起基督受苦和我们有份于祂的死。基督的身体在痛苦中为我们撕开。祂的背因鞭打而开裂，祂的额头被荆棘冠扎伤，祂的脚和手被刺穿，祂的肋旁被枪刺透。这实在是痛苦的死亡，主餐的这个成分正适合使人想起这种痛苦。
饼的苦楚被杯的甘甜抵消。这再一次活画出基督的死，因为葡萄被压榨而产出酒来。这宝贵的水果必须流出汁来，才可以制成这饮料。然而，这饮品是甘甜的。葡萄酒是喜乐和欢庆的饮品（士9:13；诗104:15；传10:19），所以这一餐饭食是一顿快乐的饭食，对基督徒来说是喜乐的盛宴。酒对疲倦的人是一种安慰，对有病的人是一种良药（箴31:6；提后5:23），同样，主餐是坚固基督徒心灵的一种途径，因为这使我们想起我们罪得赦免，和我们在基督里的极大拯救。这顿饭提醒我们，藉着耶稣的血我们过犯已经得了赦免（赛53:4-6）。
正如酒对身体具有镇静作用一样，思想基督的血，并在主餐中记念它，这对灵魂也具有安抚作用。在主餐上良心有时候会因为过去数日数周的失败而感到刺痛。我们带着自加的伤痕来到主餐桌前，但因为请求了饶恕，主餐对我们来说就是一种蒙恩之道和一种医治人的膏油。这顿饭本身让我们想起，神关于我们罪得赦免的应许是真实的。也是在这里，主把安慰倾倒在我们这些哀痛之人的口里。祂赐给我们的这饮食能够滋养我们，医治我们。
所以就像主餐的饼和酒有苦有甜，我们分受的时候，也是有苦有甜。主餐让我们想起我们的罪和主为之受的刑罚，但我们也想起祂已经打破了罪的咒诅，为众人一次死了，第三天复活，再也不死了。主餐的这两种成分表明了基督作为的终结性，也向我们表明在主餐中把基督再次献为祭是错误的，因为这就意味着祂的工作没有完成，仍然需要献祭。然而，圣经清楚的教导恰恰相反：
像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。祂不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了。（来7:26-27）
主餐是要宣告基督献祭的终结性，而不是削弱基督的献祭，“你们每逢吃这饼，喝这杯是表明主的死，直等到祂来”（林前11:26）。
这杯是一种保证，它保证耶稣饶恕了我们，我们完全在祂里面，我们的罪得着了彻底赦免。我们喝这杯的时候，就是在喝一种应许，这应许就是所有仰望基督信靠祂血的人，罪就得了赦免。耶稣是“神凭着祂的血设立挽回祭”的那一位（罗3:25）。我们回想第一次的逾越节晚餐，在主餐中享受耶稣所买赎得来的与神相和。我们知道，当神看见我们凭信心分领主餐、单单信靠祂儿子的时候，祂施行报应的天使就越过我们，不能够也不打算伤害我们，因为我们藏在了我们救主的膀臂下。
所以，主餐提醒我们：神以祂的主权宣告我们将要认识祂；祂定意要赐给我们一个新心，把清水洒在我们身上；祂已经把祂的律法放在了我们心里，好叫我们忠心顺服地跟从祂，不再受仇敌魔鬼的捆绑和束缚。我们有自由，行事为人有新生的样式，并且得着帮助，可以胜过罪。
（选自《从伊甸乐园到荣耀天堂》，张百合译，改革宗经典出版社。）
