即使是最随便的现代敬拜，仍会偶尔展现一些肃穆的气氛。大部分人都承认敬拜至少必须带点敬畏，比如教会领圣餐时，就必须带点敬畏的态度。然而，就算人们在这些情况下表达敬畏之心，他们还是普遍有一个错误的概念，即认为自己在敬拜中必须反复出现以下看似矛盾的情绪：有时要发出兴高采烈的赞美，有时又要展现不苟言笑的敬畏。
这种精神分裂症跟改革宗信条的措词有极大的不同。举例来说，《西敏小要理问答》的教导是，我们祷告时要“存恭敬、信靠的心，坦然无惧地来亲近父神”（问答100）。同样地，《海德堡要理问答》告诉我们在祷告时要存着“孩童对父亲那样的敬畏和信靠”（问答120），来到父上帝面前。在某些人的想象中，我们存着敬畏和坦然无惧的心来到天父面前时，一定要小心翼翼地平衡“敬畏”和“坦然无惧”这两种互相矛盾的情绪，好像在钢索的两端中间行走一般；但改革宗的要理问答劝我们不要有这种想象。因此，《比利时信条》比较了神圣的敬畏和“愚昧的惧怕”；当我们脱离基督之工时，就会产生“愚昧的惧怕”（第二十六条）。同样地，《海德堡要理问答》坚称我们在使用上帝的圣名时，必须展现“神圣的敬畏”这项特质。根据此要理问答的教导，第三条诫命吩咐我们“不可亵渎并妄用神的名”，反而“只当用虔诚敬畏的心称呼神的圣名，以致我们可以正确地承认祂、敬拜祂，并在我们一切的言语行为上荣耀祂”（问答99）。最后，《多特信经》（Canons of Dort）也将敬畏和喜乐连结起来，认为两者的特质是互补而非彼此敌对。圣徒的坚忍会产生“谦卑、敬畏、虔诚、忍耐、祷告的心、在苦难中的坚定、对真理的见证、以及喜乐”（第五项教义之第十二条）。因此，我们看到敬畏和坦然无惧是可以互相强化的。因为我们有敬畏的心，所以才可以真的坦然无惧。同样地，因为我们坦然无惧，所以才可以有真正敬畏的心。
（选自《虔诚敬畏——回归改革宗的敬拜》，P158-160，陈主欣译，改革宗出版社，标题为编者加。）
