被称为义就是脱开罪的所有控告，宣告绝对公义。我们不仅得着释放脱离神的烈怒，我们还因基督而蒙神接纳。称义像是一体的两面。一方面，我们在神的面前被称为“无罪”，另一方面，我们藉着基督完全被称为义。也就是说，我们在神眼中算作完全顺服了神的律法。
我们必须记住：我们被神称义的唯一基础是建立在基督所作的善工和我们与祂的联合上。也就是说，神照律法看我们是与基督相连的，祂所作的，我们也作了。当祂活出完全顺服的生活，就好像我们也活出完全顺服的生活一样。当祂死在十字架上满足神律法的要求，就好像我们死在十字架上一样。基督以祂无瑕疵的生命担负我们的罪孽而死，代替了我们。这就是保罗所指的“我已经与基督同钉十字架”（加二20）。
那么，靠福音而活意味着，我们紧抓着一个事实，因着与祂联合，基督的生与死就是我们的生与死。祂做的，我们也做了。这正是我们理解保罗在罗马书八章那些大胆陈述的唯一方式：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了”（罗八1）；“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”（罗八31）；还有，“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了”（罗八33）。
保罗的这些陈述都是客观的真理；也就是说，不论我们领会与否，这些都是真实的。然而，我们往往难以相信。因为我们常在神面前失败，我们觉得被定罪，我们不但不觉得神帮助我们，反而觉得祂跟我们作对。此时，我们必须向自己传讲福音。我们一定要重温神在基督里称我们为义的事实。
对神而言，称义是一份已经完成的工作。刑罚已经偿清，祂的公义已得到满足。但是我们必须带着信心领受，也必须在灵里不断更新，且藉着信心，每天应用在我们的良知上。我们必须面对两种“法庭”：神在天上的法庭和我们灵里的良知法庭。当我们信靠基督得救，神的法庭就永远得到满足。到天堂也不会再有什么罪状控告我们。然而，我们的良知却一直不断地宣称我们有罪。那是良知的作用。因此，我们必须藉着信心，让良知的裁决与天庭的裁决一致。我们这样作是同意良知对罪疚的看法，却提醒它：基督已经承担我们的罪疚了。
称义是靠着祂白白赐给我们的恩典。这个白白地表明不用付任何代价。称义是不能用好行为购买的。在罪人与神之间也没有等值的兑换物。那是祂完全不求报酬的举动。先知以赛亚早就说过这白白的称义了：“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”（赛五十五1）
就像我们已经看到的，恩典是神将那些应受祂烈怒的人不配得的恩惠赐给他们。恩典是以我们的罪为前提的。就定义而言，这是神以祂至高无上主权所赐的恩典，也就是说，神心甘情愿允许我们得到这样不配得的恩惠（事实上，神没有应允堕落的天使这样的恩惠〔彼后二4〕）。祂决定给我们这样的恩惠，完全是出于祂自己的美善。
（选自《恩典作王》P63-65，张书筠译，美国麦种传道会，标题为编者加。）
