宣教圣工是教会的职责
巴文克
使徒的书信以及启示录都是在宣教的工场上写成的。因之我们很自然就会期望在这些经卷中找到许多关于宣教呼召之性质与功用的论述。虽然在这些经卷中,宣教主题之讨论并不如我们所预料的那样详细,我们也不用失望。在综览过使徒的书信所提供的资料以后,我们再探讨为什么书信那么少谈及宣教圣工的主题。
第一,保罗书信中最值得我们留意的是,保罗自己非常重视他使徒的职份。他知道自己是主的使徒,所以他必须向那些不信的,背叛神的权势挑战。保罗很少直接提到基督亲自托付的宣教使命是传扬福音的动机。基督所托付宣教的使命,是人人皆知的,若再说它是传教的动机,便是多此一举。保罗视他自己使徒的职份,是基督亲自托付给他的:「我传福音原没有可夸的,因为我是不得已的,若不传福音,我便有祸了」(林前九16)。「这一件不得已的事」,当然就是主的命令；因为是主亲自催逼他出去传福音,也是主亲自掌管他的工作的。
在哥林多后书第五章,保罗特别指出宣教圣工在神学上的地位。在提到救赎之后,他说:「一切都是出于神,他藉着基督使我们与他和好,又将劝人与他和好的职份赐给我们；这就是神在基督里,叫世人与自己和好,不将他们的过犯归到他们身上；并且将这和好的道理托付了我们」(18,19节)。这两节经文给我们看到,宣教事工与神救恩的计划有不可分割的关系。我们既然得赎,就不单是被救赎的对象,却也因为已经得着救恩,就立时成为神救赎大功的宣扬者；也因为我们已领受了叫人与神和好的职份,我们就已被召为福音的使者。我们作救赎的职事,是要将救恩之道传扬出去。这实在是神行事的奥秘:我们本来是被救赎的对象,但因为得了救恩,就立刻成为主动的宣教者,成为神的同工,将救赎之恩带给众人。当神创造了地的时候,祂说:「地要生出」万物(创一24)；在祂呼召我们入光明之后,祂吩咐我们要去呼召其他的人。在神的手中,万事万物都要事奉祂,并要积极有效地去完成祂的工作。宣教事工的奥秘,包含在神奇妙的工作之中,因为祂使每一个被救赎的人,成为主动的福音使者。所得的果效有如保罗所说:「我们作基督的使者,就好像神藉我们劝你们一般,我们替基督求你们与神和好」(林后五20)。整体的宣教圣工,完全是建基于这「好像」两个字上面。我们到世界各处去传道；我们寻找人来归主,我们宣讲福音；然而这一切都是神藉若我们完成祂使人与自己和好的工作。因为在神使人与祂和好的工作上,祂不但是要个人来与祂和好,祂也要「世界」与自己和好；而且要我们与祂同工,完成这项工作。因此神的作为是宣教圣工的基础。
宣教士的地位,也就是使徒,被差遣者的地位,自然是建基于以的原则。宣教士是「基督的大使」,是基督的代表；神藉着宣教士的口讲话。当保罗论到他自己的时候,他清楚醒觉到这一无。当保罗用「我」这个字的时候,总是以一种负责的基督徒态度来用；因之他不高抬自己,也不轻亲自己。一个好例子就是他在哥林多前书第十五章十节所说:「我比众使徒格外劳苦。这原不是我,乃是神的恩与我同在。」这末后两句奇妙而深奥的话正说明了宣教圣工之基础。在加拉太书第二章二十节我们也看到同样的话:「现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。」故此,要解答那个重大问题――究竟是谁作成宣教的工作是基督,还是教会保罗必然会回答:是基督；惟独祂是伟大的使徒,是那位父神所差来的使者；然而,基督也使用我这卑微不配的仆人,作为祂圣手中的器皿。
第二,保罗时常都醒觉到他要完全依靠神的能力。这一点在保罗对「门」这个字的使用上最能够显明出来。例如,他在哥林多前书第十六章九节说:「因为有宽大又有功效的门,为我开了。」在哥林多后书第二章十二节,他说:「我从前为基督的福音到了特罗亚,主也给我开了门。」在歌罗西书第四章三节叫众教会为他祷告时,他又说:「求神给我开传道的门。」这里的「门」显然是指人们已经预备好了来听神的道；他们预备好了听道,是因为神已亲自将他们心中对宣教士的猜疑完全除去。最值得注意的是,对保罗来说,惟有神自己才能打开这有效的门。宣教士时常会遭遇许多难以克服的阻碍；靠着他自己,是决不能拆毁那些对立的墙垣的。开始的时候,人们可能极不愿接受宣教士的教训,然而因着神的同在与祝福,又因神奇妙的作为,这些困难都得以除去。为此,我们可以说,宣教事工大可说就是神迹；因为它本质上是完全靠着上帝亲自动工才能成就的。
保罗常常都醒觉到上帝伟大奇妙的作为。每当他要解明宣教的事工,他的结论总是:「栽种的算不得什么,浇灌的也算不得什么；只在那叫他生长的神」(林前三7)。宣教士实在是算不得什么!然而他的工作是非常重要和必需的。他那「和好的职份」是神对世界的计划中不可缺少的一部份。
然而人未曾信他,怎能求他呢？未曾听见他,怎能信他呢？没有传道的,怎能听见呢？若没有奉差遣,怎能传道呢？如经上所记:「报福音传喜信的人,他们的脚股何等佳美!」(罗十14,15)
无论宣欢士是多么卑微,他的工作却是极其重要的。宣教士本身并不重要,然而因为主亲自差遣了他,他就要在主的手里成为大有能力的武器。
第三,虽然保罗的书信通常是先提到他自己,接着才提到其他使徒,以及帮助他的同工,但是,我们也不应忘记,教会里的全会众在他脑海中所占的位置也越来越重要。早期的书信固然很少提到教会的会众对福音的责任,然而在后期的书信中,他却越来越多提及全会众都蒙召去传扬主的福音。他在书信中对这种呼召有多种描写。
会众有一项重要的职责,就是不断代祷。当时尚未有为宣教圣工收特别奉献,因为当时宣教的方式不同；但是在代祷的事上,古今都是同样必需的。保罗时常请求教会不要忘记为他以及他的同工代祷。有时他只简单的说,「请弟兄们为我们祷告」(帖前五25)；有时他则特别提到要为某一件事代祷,如在帖撒罗尼迦后书第三章一节所说:「弟兄们,我还有话说。请你们为我们祷告,好叫主的道理快快行开,得着荣耀,正如在你们中间一样」；此外,保罗请教会为他代祷时,也特别提到有效的「门」可以打开,这也就是说,为他所有传福音的圣工代祷；如在歌罗西书第四章三节及以弗所书第六章十九节。
使徒的书信,甚至是整部新约全书,都不断提醒教会的会众,行事为人要好像光明之子,致令不信的人羡慕,而被吸引来归主。我们在旧约的预言中己看到这一个要素。外邦人要来到上帝面前,因为他们听见神与以色列人同在(参看亚八23)。以色列固然要发出呼召,但这个呼召只有在外邦人看见神荣耀了以色列之后才会生效(参看赛五十五5)。这个预言因之是特别强调外邦人要自动前来寻求神所赐给以色列民的救恩。在新约里面,这种自动前来寻求的特质已隐退起来,因为新约重视福音的呼召,以及为主基督作见证。然而,在新约里,我们也时常看到,惟有教会本身先活出「主荣耀身体」的见证,然后对外邦人所作的见证才会结出果子来。主自己曾提到建在山上的城,及照亮世界的光。「你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了」(约十三35)。这个主题在使徒的书信中也可见到。
首先,这个劝勉有消极的一面:「不拘是犹太人,是希利尼人,是神的教会,你们都不要使他跌倒……叫他们得救」(林前十32,33)。教会绝对不能叫人跌倒,这项原则应规范教会的整个生活。聚会崇拜的时候,当有美好的见证,以致不信的人进来时,不会说基督徒是疯子(参看林前十四23)。会众必须知道,世人在各方面要来反对教会,世人也会抓着任何一个机会来诬陷教会。所以神的旨意是要我们有好行为,从而「堵住那糊涂无知人的口」(彼前二15)。
这个劝勉的积极一面是:教会若果真的能够活出与基督联合的样式,就能吸引未信的人来归向主。圣经时常称那些未信主的人为「外人」,如「叫你们可以向外人行事端正,自己也就没有什么缺乏了」(帖前四12)。「你们要谨慎,无论是谁都不可以恶报恶；或是彼此相待,或是待众人,常要追求良善」(帖前五15)。「你们要爱惜光阴,用智慧与外人交往」(西四5)。也有吩咐治理教会的话说:「监督也必须在教外有好名声」(提前三7)。教会决不能孤立自己,却必须时常活在世人的眼前；这是教会重要的本份,也是应当日日谨慎而行的事。
教会中有职份的人若能发挥正确之功能,常会促进福音之传扬。从以弗所书第四章十一节开始,保罗论到教会中的各种职位,特别指出它们的存在,是要「成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体」；因之教会要用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督。全身都靠他联络得合式,百节各按各职,照着各体的功用,彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己(弗四15,16)。
这几句深奥的话,是我们在每个宣教工场和所有福音工作中所要不断学习的艰难的功课。教会本身是一个活的属灵团契,是一个有机体,惟有它能够使身体增长。任何工作,无论经费多么庞大,组织多么严密,若不是根源于懂得彼此相爱之秘诀的教会,终必是失败的。
宣教圣工,或布道工作,若要成功,必须先挑起那些不信的人的羡慕。再者,保罗在腓立此书第二章也提到,基督徒必须以基督耶稣的心为心,又说:「凡所行的,都不要发怨言,起争论,使你们无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代,作神无瑕疵的儿女；你们显在这世代中,好像明光照耀」(14,15节)。因此,教会必须有好的榜样,要彼此相爱,要怜悯众人；总而言之,教会所作的一切,都必须表现基督的伟大,这样宣教士的见证才能得到支持,教会才能得到增长。
在完成宣教的呼召的事上,教会的会众应当采取什么态度？从使徒书信的教训看来,全会众都当积极参与宣教的圣工。「你们同有一个心志,站立得稳,为所信的福音齐心努力」(腓一27)。信徒与外人交往时,必须抓着每个机会,将基督的真道讲给人听(参看弗五16)。在歌罗西书第四章五至六节,保罗又说:「你们要爱惜光阴,用智慧与外人交往。你们的言语要常常带着和气,好像用盐调和,就可知道该怎样回答各人。」在保罗看来,教会应当不断地向世人作见证,并向他们讲论神的道。这种对外人的爱心,以及不断向他们讲论神的道的努力,必需是主自己的工作；并且教会要竭力多作主工,因为他们的劳苦「在主里面」并不徒然。
所以我亲爱的弟兄们,你们务要坚固不可摇动,常常竭力多作主工；因为知道你们的劳苦,在主里面不是徒然的。(林前十五58)
按着保罗讲到传福音要以两种武器作为装备:在守卫方面,要用公义作护心镜遮胸,又要拿信德当作藤牌；在攻击方面,要拿着圣灵的宝剑,又要用平安的福音,当作预备走路的鞋穿上(参看弗六14-17)。最后一点非常重要,保罗在此是引用了以赛亚书第五十二章七节的话:「那报佳音,传平安,报好信,传救恩的……这人的脚登山何等佳美。」由此可见,教会里面全部的信徒都当成为传报佳音的人。
我们在彼得前书第二章九节看到全会众都当接受宣教呼召之最明显,最坚决的吩咐。彼得在此先提到信徒应当分别出来:「惟有你们是被拣选的族烦,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民。」接着彼得特别指出这分别的目的:「要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」教会被分别出来,及其本质的独特性,是神手中的工具,为的是要引领别人来得救恩。
我们若是知道基督再临的时候已近,便要能看到教会蒙召传福音的重要性；因为我们若深知主快再来,我们才会努力去完成宣教的圣工。以弗所书第一章很明显地指出,宣教事工是与末世的到来有关的,尤其是在第十节,保罗特别提到神在基督里的计划:「要照所安排的,在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一。」这是神对世人的计划。祂要将万人归于万有之首耶稣基督之下。使徒保罗看到宣教事工是达到这个目标的手段。犹太人与外邦人都在教会里合一；从前不能沟通的深渊,现已有桥梁接通。神亲自用祂自己大能的手推动一切,来达成这个崇高的目标,就是召集众人,将各方各族的人归在一个元首之下；同时祂也赐给我们极大的权利来作祂的同工,与祂一同达成这个目标。
因此,所有宣教事工都是指向这一个目标。从保罗的书信看来,他似乎是认为这个目标已快要达成了。然而,时间并不要紧；无论这个目标已很接近,还是离开很远,并不重要；重要的是,我们所作的宣教事工――因其独特的本质――是向着一个目标,一个目的进发；这个目的要在将来,也就是世界历史结束的时候才能达到。
（摘自巴文克《宣教学概论》，本站首发。）
