护理Providence
护理的观念暗示了神为至高者的涵意。神之概念的适当定义需要祂在历史中掌管一切。但神之护理的基督教教义，并不在于形上学的思测，乃在于圣经的教训。
护理乃神之主权的赐恩工作，藉此世上所有事件都被引导并被安排，为要实现神的荣耀，因为宇宙即为此而被造。这些事件包括自由者的行动，这些行动虽是自由的、个人的，而且是负责的，但也是那些自由行动者本身想要作的。如此护理包含自然的与个人的事件，同样安置在神的旨意之中。
护理显然地与创造不同。万物的支持与引导，在圣经中的意义是在被造之后，故此当与被造有别。但它也有其道德上的意义，因为基督教神义论(Theodicy)强调原始创造的美善(创一章)，并承认创造经人类堕落所招致的根本改变。神之护理大部分关涉到堕落的历史次序，如果将此与创造混淆，就马上引起将罪归于神创造的美意。虽然说有神论的进化与创造和护理的教义并不矛盾，但任何学说不能保持二者的区分是站立不住的。护理的教义反对以下三大错谬。
1．自然神论
自然神论者认为神与宇宙现今的作为脱节，因为神创造了宇宙，然后即如一部机械任其自行运转。护理则是说到在人类事务中，每一行止都有神的干涉，以及神对所有自然程序的立即支持；因此，自然律仅只说明神旨意的立即性与通常性。自然程序与人为的程序都表明了神的控制。
2．宿命论
此异教观念经由通俗的占星学而再度得到漫延。护理将自然人格化，而宿命论则把人格非人化。他的自由行动不再是自由的，因为占星术预言(不像先知的)不允许个人的回应。护理从未忽视个人自由，虽然提到一同时存在的高尚目的。
3．机遇
护理说到历史的方向与目的的性格，于是为一个堕落的世界提供了希望。正如加尔文说，神的手在掌握大权。有时说到护理有一般性与特殊性的，但也不必作如此区分，乃为惯常的事。圣经为了自然的暂短(即如太十29—30)而说到神的特别关注。神迹就是护理的特别事件，当自然之事的正常次序，为了特殊目的而被忽视时，就有了神迹。
神的护理彰显了祂的仁慈(太五45)，尤其是对信者，知道万事都是互相效力(罗八28)。因此在此项教义中，神的主权性格成为凡信靠祂的人实际盼望与安慰的根基。
（摘自赵中辉著《神学名词辞典》）
