与基督联合
Union with Christ
根据新约，最初期基督徒的宗教经验源自基督，也是基于基督。基督徒的经验不单是效法耶稣生平及教导而已，而是现在经历到复活的基督藉着圣灵内住于信徒的心里。约翰及保罗的著作皆提及这事实，强调基督的兼容性和群体人格（inclusive and corporate personality）。
“在基督里”
相对于其他新约作者，保罗特别喜欢把介词“在”（en）与基督的某些称号用在一起。这字词或同类的用语在保罗书信出现了200多次，其意义多样化，学者已尝试以不同的方式诠释这观念（例如：神秘的、存在的、圣礼的、领域的、末世的及教会的）。就某些经文而言，“在基督里”可理解为基督徒的另一个称号而已（弗一1；腓一1；西一2；帖前四16）。这短语的另一个用法则带有工具或原因的意思（罗十四14；林后三14；加二17；腓四13）。然而，对于保罗而言，“在基督里”显然有救恩的含义（罗八1；林后五19；弗一20）。圣经把“在基督里”展现为称义及得荣耀的唯一根据（西一27）。这并非指人融入神里面，在祂里面失去本我的神秘主义，而是藉着基督与神有亲密的相交。
保罗以“在基督里”表达信徒取用基督的工作果效的过程。这是使徒保罗喜用的短语，形容信徒与基督之间个人及活泼的关系，而且在不同的经文处境中出现。这短语在加拉太书出现了8次，以弗所书34次，歌罗西书18次，当中有些用法是没有“归入基督”的意思，却有工具的观念。例如在以弗所书，“在基督里”这短语的用法主要是工具性的，意指神是藉着基督作成祂的旨意、拣选、救赎、饶恕、赐福、赋予新生命及建立教会。然而，这惯用语有时则是描述性的（罗九1；林前三1），故此有“作为基督徒”的意思（罗十六11；林前七39；林后十二2；腓一1；门16），以及用作描述可辨认的基督徒特征。这惯用语也用来描述教会里信徒彼此的关系（罗十六12；加三28；西四7；帖前一1）。信徒都是“在基督里”，故此，他们能在相交中经验合一。
然而，有些经文在使用“在基督里”这惯用语时，却有领域的观念，指信徒归入基督（罗八1，十六7；林前十五22；林后五17；腓三8-9）。按这意思而言，基督被描绘为信徒生命的活动范围。如果“在”（en）这介词带有地域、空间的意思，并带着神秘主义的味道，把“基督”（christos）理解为得荣耀之主的灵，那么，这惯用语就是指基督与基督徒之间的亲密联合（林后五17）。“在基督里”表达出亲密的关系，如同呼吸的空气：它在人里面，但同时人也在它里面。故此，保罗使用这短语时所指的，类似受浸归“入”基督的观念（加三27），两者都带有与基督属灵上亲密相交的含义。那些受洗归入基督的是“在他里面”。然而，这短语也有末世味道，显示基督在归入祂的基督徒身上大有能力。
与基督联合是神恩典之举，是圣灵洗礼的结果。信徒受洗归入基督，也归入基督的身体（林前十二13）。这“在基督里”的新地位应验了耶稣对祂门徒的应许：“到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面”（约十四20）。故此，“在基督里”这短语也有群体味道：“那些在基督群体里的人”。与基督相交是一种社交关系，经历在祂身体里的共同生命。这群体的特质在于它与代表它的头之间的关系。故此，“在基督里”就是在那些与基督有关系的人之群体中，跟他们分享新生命。
保罗神学的核心
与基督联合是保罗神学的核心（罗八1；林前六17；加二20）。虽然人倾向强调因信称义而忽略了这点，但保罗有关在基督里属灵生命的论述，对于理解他如何诠释宗教经验十分重要。保罗表明与基督相交跟得救的意义相同，是藉信心成就的，并在爱中成全。基督“为我们”所成就的救恩，跟基督“在我们里面”的生命是不可分割的。信徒与基督联合，跟称义及成圣皆有密切关系（罗五8-10）；所以，“在基督里”的生命就是保罗的信息及经历的要素。然而，这观念也见于耶稣的教导：“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”（太十八20）；“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样”（约十五4）。故此，这观念并非保罗独有，而在福音书中，耶稣也强调祂与神的子民是合一的（太十八20；可八38；约十五1-11）。
保罗在以弗所书特别强调“在基督里”的主题，尤见于一章3至14节，当中这短语或其变化出来的词汇出现约11次。在以弗所书大多数的出处，都假定神是“在基督里”作工的。那些“在基督里”的，是在神的意念和永恒旨意中（弗一3、4、9、11，二6、10，三9-11）。圣徒是“在基督里”蒙拣选的（弗一3-14）；基督不单是圣徒蒙拣选的途径，也被描绘为首位蒙拣选的（弗一9）。神“在基督里”作拣选，意思是神的旨意是在祂儿子里，且透过祂实行。进入基督里，就是与祂的身体联合，那些“在基督里”的就成为神家的一分子（弗一5，二18）。由于保罗的惯用语“在基督里”有群体的性质，“在基督里”蒙拣选就是指神恩慈地拣选了一群子民，这与神子的拣选有关。神把救赎的福藏“在基督里”（弗一3、6、7、13）。以弗所书也用这短语描述基督徒日常生活和经历的领域（弗一1、3），并形容神把一切归于一之计划的焦点（弗一10，二21）──对于那些“在基督里”的人，他们正在合一的过程中（弗二13、15、21，三6）。
保罗在其他地方亦以这短语形容一种生活模式，当中信徒与基督同死同复活（罗六11），分享祂的智慧和圣洁（林前一30），领受新生命或生活模式（林后五17）。这在歌罗西书表达出来，当中基督之“丰盛”的主题，跟信徒“在他里面”的地位拉上关系（西二8-15）。基督有“神的丰盛”（西二9），信徒在基督里“得了丰盛”（西二10）。他们受的割礼是“基督所作的”（西二11），也“受洗与他一同埋葬”，并“都因信”，“与他一同复活”（西二12）。因此，信徒以信心与基督联合，就可进入新生活模式的领域，有“丰盛”、约的关系及复活生命的特征。
对使徒保罗而言，“在基督里”等于有“基督在我里面”（加二19-20）。事实上，“基督在你里面”的信息是神所揭示的“奥秘”及信徒“荣耀的盼望”（西一27）。信徒透过信心和爱，与主联合。基督藉着祂的灵住在信徒里面，使信徒成为神的儿女（罗八14-16；加四6）。耶稣的灵赋予信徒，把他们改变成基督的形象。故此，认识与基督相交的线索，就在于“在圣灵中”这短语。新约教导基督是藉着圣灵与信徒同在的。保罗详尽阐述这关连，并把“在基督里”等同于“在圣灵中”（罗八9）。就使徒保罗的理解，基督徒活在圣灵中，又有圣灵住在他里面。圣灵让基督徒经历到基督的真实，叫信徒活“在基督里”。
与基督联合是神恩典之举，是圣灵洗礼的结果。信徒受洗归入基督（加三27），也归入基督的身体（林前十二13）。圣经以不同的比喻形容这联合：葡萄树与枝子（约十五1-6）；头与身体（弗一22-23，四15-16，五23）；基督与教会的婚姻关系（弗五23-32）。与基督认同可产生有机的联合和属灵的生命。虽然约翰描绘这归入为相互及相同对称的关系，但保罗所强调的关系是信徒“在基督里”，多于基督内住在信徒中。然而，保罗在谈及圣灵时，情况则倒转过来，他强调圣灵内住，多于信徒在圣灵里。故此，对于保罗而言，基督内住的主要媒介是圣灵。
“归入”与“第二亚当”
“在基督里”形容与基督深远而个人的认同，是得救和新生命的根据。这跟与基督同死同复活的观念有密切的关系（罗六1-11，八17；加二20；西二12，三1）。这些概念是根据群体人格的观念。信徒凭信心归入新人类的代表──第二亚当。对保罗而言，人与基督联合，就能取用耶稣生平、死亡、复活及得荣耀的果效。信徒藉着有份于这些经历，就活生生地经历到这些事件的真实。基督就是如此住在人里面，并透过人活着。
这短语不应诠释为独立、神秘的经历；较为恰当的理解，是把它视为一个渗透生命一切的属灵实体，而这实体透过基督身体，有群体性的表达。故此，“与基督同死同复活”应客观地理解为参与耶稣历史上的死和复活。保罗在亚当与基督之间作了一个平行来表达这事实（罗五12-21；林前十五21-22）。这些“群体人格”是旧人类与新人类的代表，所以他们的作为及未来皆是属他们之人的典范。
基督藉着祂的受苦、死亡和复活，已“为我们”作成祂的救赎工作（罗五6-8；加一4，三13）。“在基督里”所发生的事令人可享“在他里面”的关系（林后五17）。“与基督一同”这短语是指把基督救赎工作的过去及未来层面皆应用于信徒身上。基督徒就是那些与基督同死同复活（罗六5；西二12-13、20，三1、3），与祂一同坐在天上（弗二6），以及将与祂一同在荣耀中显现的人（西三4）。基督徒与基督的关系是信心的关系，而非神秘地融入基督里。当使徒约翰和保罗谈及“在基督里”时，所指的是一个群体人格的合一。就如人类是“在亚当里”，而以色列是神的儿子（或耶和华的仆人）一样，新以色列是“在基督里”。那些相信基督，并受洗归入基督的人，就是新人类的一分子；他们归入基督的群体人格中。圣经以个人代表整个人类的教义，也是理解“基督在你里面”（罗八10；林后十三5；西一27）、基督住在门徒里（弗三17），以及基督在（或常在）他们里面（约十四20，十五4、7，十七23、26；约壹三24）的基础。
信徒藉着与主同钉同复活，向旧人死，并因第二亚当得以归入新人内。“在基督里”就是“新造的人”（林后五17），得以进入一个全新的生活模式中。因此，与基督联合就是藉着祂复活的大能活过来，活在圣灵的领域里。基督的同在直接与在末世赐下圣灵有关。圣灵在基督里作工，实行神救赎的旨意，而保罗在哥林多后书五章14至21节总结这些旨意：神不单是藉着基督，也“在他里面”使世人得救赎及与祂和好。人类是藉着与基督（第二亚当）联合，才能有新的方向（罗五14；林前十五21-22、45；西一18）。保罗把这种新的生活模式看为耶稣的灵的内住；荣耀的基督是透过祂的灵住在门徒当中（罗八9-11；加四6）。在祂（新人类的头）里面，就有永生。
跟亚当与基督的平行同比有密切关系的，是保罗所论到的“旧人”和“新人”（罗六6；弗四22-24；西三9-10）。这些用语不单代表个人在悔改前后的身分，也象征基督的死所带来的改变（罗六6──“知道我们的旧人和他同钉十字架”）。旧我在十字架上被定罪、处死（罗八3）。信徒藉着与基督同死，就向旧我死（罗六2；西三3），并从罪的劳役中得释放。“在基督里”，他们已被转往新的生活秩序──“新人”。故此，“旧”和“新”所象征的，不单是个人及道德上的改变，而应理解为救恩历史中的新、旧人类。
信徒归入基督的死，就“脱去旧人”。同样，他们藉着与基督同复活，“穿上新人”。与基督联合的人按着创造者的形象被更新（西三10）。旧人“在亚当里”经历到与他在罪和死中的联合；“在基督里”，神创造了新的人类，他们可经历到与基督在义和生命上的联合（罗五18-21）。故此，就如人类藉着群体性的认同（corporate identification），披上第一亚当的形象，那已归入基督的是按照第二亚当的形象再造（弗二10）。保罗在谈及新的创造时，把基督整个身体指为“一个新人”，强调了这认同的群体性质（弗二15）。
“在基督里”不单是基督徒个人及群体身分的基础，也是关系转化的基础（加三26-29）。“在基督里”的人不单是亚伯拉罕的后裔及照着应许承受产业的（加三29），他们也应彰显一种没有任何种族、社会或性别障碍的合一（加三28）。“在基督里”的观念不单指信徒纵向的关系（那“披戴基督”的“神的儿子”，加三26-27），也指日常生活中横向的关系（“并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的，或男或女”，加三28）。“凡”“以信心”回应基督（加三26），并“受洗归入基督的”（加三27），都“成为一”（加三28）。藉着与基督同死同复活归入祂，我们成为祂身体的一部分。联于基督的身体，等于成为一个有机体的一部分，并以基督为群体的头（林前六15，十二12-13；加三28；弗一22-23，二14-16，三6，四4、12-16，五23、30；西一18，二19，三15）。保罗在使用圣殿的比喻时，也强调归入的原则：基督是圣殿的根基和房角石，而信徒就是被建成一个整体的石头，有神住在其中（林前三16-17、19；林后六16；弗二20-22）。
故此，保罗以惯用语“在基督里”来形容基督徒的本质。对于保罗而言，信靠基督者确认祂为新人类的头。这短语是个社会观念：归入这新人类就是属于教会──神真正的群体。然而，保罗所理解的“在基督里”，也包含与基督一起的个人及亲密的关系。虽然这惯用语的群体性意义很重要，但这并未妨碍使徒保罗强调个人藉着信心与基督联合和相交。归入的主题也见于保罗书信以外，尤见于约翰著作中（约十四10-11，十五4-5、7，十七21-23；约壹二5-6、24、27，三6、24，四4、12-13、15，五20）。这些经文以相互内住的观念表达出多种关系。
基督神秘主义（Christ-Mysticism）及与神联合
保罗有关与基督联合的教导常被称为基督教的“神秘主义”。若加以解释，这是个恰当的用语。保罗视与神相交为神的恩典，并非靠任何属灵操练而作成，而是单靠神的自我启示（加一16）。故此，与基督联合是凭信心接受，而非靠人的努力而成。“在基督里”并非意味着自我消失、融入圣灵内（罗八14、16；加二20），而是个人素质和品格的提升。而且，“在基督里”并非单指神秘的联合，也包括道德上的联合，得着道德力量过基督徒生活。这并非道德典范的福音（一个不可能的理想），而是有基督的内住，推动人过顺服神的生活。
对保罗而言，“在基督里”就是“在圣灵里”。保罗把基督与圣灵区分，却视后者为把前者达于信徒的中介。圣灵是神在基督徒生命中运作的媒介，祂从不独立于基督而行动。故此，虽然基督和圣灵是不同的个体，但人却同时经历到祂们，也藉着祂们与神建立关系。然而，保罗的神秘主义是群体性的神秘主义。保罗对“在基督里”的用法，跟他对基督徒是基督身体之肢体的理解相仿。人是藉着信靠耶稣基督归入这身体的。基督的身体与基督同死同复活，蒙圣灵加力，向世人彰显祂的同在。基督徒活在与基督的生命联合中，共同表达出个人藉着信心所获得的基督的爱。
与基督联合就是与神联合。虽然保罗神学是以基督为中心，却是基于“神在基督里”的前设（林后五19）。与基督相交就是与神相交（罗八11；比较约壹一3）。虽然与神联合有赖于神恩慈的主动，但也需要人的回应（弗二8）。信心是保罗“在基督里”之概念的核心，是救恩不可或缺的条件，那就是信靠藉耶稣基督而彰显的神。这信心是与基督亲密联合的基础，因它是被赎者向救赎者的自我交付。因此，信心联合的焦点就在于基督的死和复活。同时，“在基督里”也有末世的含义。与祂联合，除了涉及现在，也包括展望未来。纵然信徒已经历与基督相交，他们仍渴望更认识祂，并与祂有更亲密的关系（腓一23，三10）。现在与基督的联合仍是“与主分离”，因此要寻求祂再来（parousia，也可解：同在）时的圆满应验。
结论
与基督联合的观念有多重神学意义。“在基督里”，信徒有份于祂的死（罗六3、5-11）、埋葬（罗六4）、复活（西三1）、升天（弗二6）、主权（提后二12）和荣耀（罗八17）。结果，那些与基督相交的人，也有基督个人和工作的某些特征。故此，“在基督里”这惯用语是一个含义很广的短语，结合了基督徒经验中的救恩、圣灵和教会层面。同时，这又是个神秘的观念，因为与基督联合是藉着“在圣灵里”的经历。这短语也有道德的层面，在因与第二亚当联合而产生新人类的观念中可以见到。而最后却依然重要的是，“在基督里”是形容信徒的地位，他们在基督里的生命因神国的临在而得到转化，故此也有末世意味。
R. David Rightmire
另参：“成圣”；“教会”；“救恩”；“新造的人”；“灵性”。
参考书目：
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（《圣经神学辞典》）
