福音提供了一种补救方法来对抗罪的所有邪恶、污秽、罪疚，及其所有危险后果。这就是将人的灵魂从罪和死中拯救出来的教义——是神藉耶稣基督向罪人满有恩典地启示他的旨意。那这种教义、所启示的这种恩典，其真正意图是什么呢？我们应该用这恩典来做什么？使徒保罗这样说道：
“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。”（多2:11-12）
这就是福音所教导的，是我们应该从中学习的。因此普遍的圣洁被称为“行事为人与基督的福音相称”（腓1:27）。圣洁与福音很相称，因为圣洁符合福音的结局、目的和意图——就是福音所要求的，福音应该引往的方向。相应地，当福音的真道在救恩之光中被人领受和持守，就会产生这样的功效。
“你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4:20-24）
但罪的欺骗却介入其中，将恩典的教义与该教义的应用和目的分离。罪停留在教义的概念上，但却拦阻教义的正确应用。从确定的罪得赦免教义中，罪的欺骗暗示神漠视罪。神在基督里的主张是赦免，撒但和罪的结论是漠视。因为罪的诡诈倾向于忽悠人漠视罪，使人远离神的赦罪恩典。使徒保罗宣告了他对这种暗示的谴责和憎恶：
“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！”（罗6:1）
保罗说的是，人诡诈的心容易得出这样的结论，但我们绝对不能接受这种说法。然而，有些人显然已经让这种欺骗得寸进尺，从而导致了自己的永久毁灭。犹大书第4节说：“有些人……是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会。”在我们所处的满是试探的时代里，就有过很多这种可怕的例子。
事实上，与这种欺骗相敌的是信心的智慧和福音恩典的大能。当思想被福音真理完全占据，习惯性且坚定地被塑造成福音真理的概念和教义的模式（所有的罪在基督的宝血中全部白白地得到赦免），那么福音的智慧和恩典就能发挥明显的作用，能够使内心保持对罪深刻而谦卑的觉知，厌恶罪并为罪而自卑。这就是福音之光的试金石：如果这光使心对罪保持理智，并因此而谦卑、卑微和心碎，如果这光教导我们用泪水浇灌白白的赦免，恨恶那些已蒙赦免的罪，并时时警惕我们仍以为不会毁灭我们的罪，那么它就是属神的，是从上头来的，来自赐恩的圣灵。但如果这光秘密、不知不觉地使人轻看罪——那它就是冒牌、自私和虚假的。如果这光想要成为一切，想要负责一切结局，那么它实际上什么也不是。
因此，有时我们看到人们整天行在灵里受束缚的状态中，光芒暗淡，对恩典领会甚少。很难判定他们在本质上属于哪个约——是在律法之下，还是在恩典之下，实属难辨。然而，与许多比他们进到更高层次的光照和知识层面的人相比，他们对罪的态度可能更加谨慎敏感。这并不是说福音的救赎之光不是挽救圣洁和顺服的唯一原则，而是由于罪的欺骗，福音频频遭滥用，以致纵容灵魂多方面疏忽其职责。福音被用来使人不去恰当考虑罪的本性、罪的应得后果和罪的危险。
（选自《信徒内住之罪》，张艺芳译，恩道出版社，标题为编者加。）
