罪不仅称为“敌意”，而且是“与神为仇”。罪确实选择了一个大敌人。多处经文称其为我们的敌人，例如，“我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的”（彼前2:11）。私欲是灵魂即我们自己的仇敌。有时则是我们里面圣灵的敌人：“情欲和圣灵相争。”（加5:17）罪与圣灵或我们心里的属灵原则抗争，要征服之。罪与我们的灵魂抗争，要摧毁之。针对我们的灵魂和内在的恩典原则，罪有特殊的目的和图谋。但罪真正的对象是神，罪是“与神为仇”。罪要做的就是敌对恩典。这是罪敌对我们灵魂的结果，发生在罪所做的之后，而不是罪原本的意图所在。罪的本质和真正的意图是敌对神——神是律法制定者，是圣洁的，是福音的创始者，福音就是靠着恩典而非行为得救——这是罪律的直接目标。为什么罪律敌对我们的职责，以致我们想做的善我们却不去做，无论这善是就事情还是行事方式而言？为什么罪律会使灵魂变得体贴肉体、不甘不愿、不信、不属灵、疲惫不堪、徘徊不定？
这是因为罪与神为仇，而灵魂的目的是在其职责中与神交流。就像撒但透过亚述王向亚述人所发的命令一样：
“他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。”（王上22:31）
不论大小，罪都不理会，罪所要攻击的，乃是神，就是以色列的王。这就是罪与善对立不为人知的真正原因——因为善与神有关。如若一条路、一门生意或一种职责设立的目的不是与神交流，而只是这职责本身——大多数陷于迷信崇拜的人就是如此——罪律对其发起的攻击将会很弱、很容易抵挡、很温和。又像亚述人攻打约沙法是因他显明自己是王。可他们一见他不是亚哈王，就转去不追赶他了。同样的，因为有敬拜神的表象，罪可能率先对此发起攻击，但是当责任在心中呼喊说“神其实不在那里”时，罪就掉转头去寻找它真正的敌人，即神自己。因此，许多可怜人在沉闷累人的迷信中度日，心里毫无强烈的抵抗，而另一些人却不肯以属灵方式自由地与基督同醒一小时。难怪人们会在外头用属肉体的武器为其迷信而战斗，而内心却没有与之斗争。因为神不在其中。罪律并不反对任何职责，它只是在每项职责中反对神。
这就是我们的状态与情况：我们里面对任何属灵之善的所有敌对——无论是来自思想上的黑暗，或意志中的厌恶，或情感中的懒惰——追求属灵之善的灵魂里所有的隐密争论和推理，都以神作为其直接对象。敌意针对的是神。这一点认识理当影响我们，使我们对自己毫不松懈地保持警惕。
这同样适用于所有的罪恶倾向，以及对神的厌恶。这些针对的都是神自己。诚然，宴乐也即罪的报酬，极大地影响人感官、肉体的情感。但罪亲自起来攻击的是神的圣洁和权柄。罪恨恶耶和华的轭。神对罪人说，“你们厌烦我”，而且神是在他们履行大量职责的时候说的。一切的罪行都是厌烦神的结果。约伯这样说到罪人内心深处的想法：“他们对神说，离开我们吧！”——其实这就是与神为敌、厌烦他。这也是每一种罪的真正本性：反对神，挣脱神的轭，摆脱受造物对造物主本该有的依赖。保罗在罗马书8:7中解释了他为什么认为“属肉体的心是与神为敌”（直译自NKJV），也就是，“因为不服神的律法，也是不能服”。罪从来不曾服从神，将来不会也不能服从神，因为罪的整个本性是与神对立的。灵魂有体贴肉体的心意，他虽然也可能会顺服神的律法，但这罪律定意与神的律法相违背，人就不顺服神的律法了。
（选自《信徒内住之罪》，张艺芳译，恩道出版社，标题为编者加。）
