我们只能敬拜自己所知的神。其实，我们所敬拜的始终都只是我们所认识的“神”，不论对方是真是假。如果我们的神是自己造出来的，那么我们也会用自创的方式来敬拜。但如果我们想要献上蒙真神悦纳的敬拜，就必须更努力去认识祂，了解什么可以讨祂的喜悦。但由于祂超越了人类一切自然理解力的范围，所以我们唯有透过祂的自我启示才可能做到这一点。
在约翰福音第十四章21节，耶稣说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”这里会引发的问题是：主如何“显现”自己？祂会在当代赐下某种形式的启示吗？如果神在圣经中的自我启示并不完整，那么这种“当代启示”就是必要的。但我们要说事实并非如此；我们对经文的理解纵然不完全，但是神已经把我们所需的信息都透过圣经传达给我们了。尽管就逻辑而言这并不排除特殊启示在圣经以外存在的可能性，但其中的道理显然强调那是不必要的。其实，约翰福音第十四章21节透露了一个转化的回圈，也就是诠释者在读经后对自己的预设与目标修正得愈多，他的诠释就会愈来愈正确，对耶和华的认识也会更深。这就是解经技巧的螺旋成长；耶和华会向那些遵守祂诫命的人彰显祂自己，因为顺服会转化他们的心志，让他们的哲学与神学架构得以改变、释经方式得以提升，而且他们的眼睛也会被打开，能够看到更多神在祂话语中的自我启示。
如果我们要有智慧地敬拜神，那么，研读祂的话并顺服其教导就是一个必要的条件。我们先前说过每个人都有权利与义务在圣灵的引导下去研读、诠释与应用圣经。但除此之外，还有些人被赋予在教会中教导的特权（弗四11；提前四11-14；五17；提后二24；罗十二7；彼前四10-11），为此缘故，从公元一世纪的初代教会开始，固定安排的经文阐释时间，就是公众聚会中一个关键的部份（见徒二42）。
以神学的观点而言，教导之所以重要是因为人无法靠自己的力量提升道德品格，于是神再次介入，将这项恩赐施与祂的百姓（弗四11）。救赎历史基本上讲述的就是神如何主动俯就世人，并透过话语、作为及道成肉身赐下信息，为的是要将人们从自己造成的灾难中拯救出来。福音的作用是介入式的（interventionist），无论是对未信者一开始的冲击，还是对信徒一生的影响皆是如此。基督徒需要被教导（不能只靠自修），并透过顺服日渐成长、接近基督的样式。成熟的灵命是无法以机械化生产的；它需要经由圣灵的工作在人心中渐渐生长，过程中会用到从神话语而来的智慧，并会导致对真理的服膺（提后二15；约十六8）。不管是从个人或群体的层面而言，人类都无法仅靠静坐来“接触到神”，以为把心思放空就会让神更靠近我们一些。人唯有先将神的话放在心里，才能在安静的时刻进行真正的敬拜，所以静坐的重点其实在于默想。除此之外的任何做法只会让人心迷失（太十五17-19）。我们的意思绝不是要否定静默的操练，毕竟今日多数人的问题正好相反，都是因为生活形态的关系而难以静下来好好思考，但此处要强调的重点是纯粹自我耽溺式的“肚脐冥想”只会导致严重的不敬虔（太十二34；耶十七9）。
（选自《正意解经》P353-355，骆鸿铭译，改革宗出版有限公司，标题为编者加。）
