若一间教会不断强调神白白恩典的美好真理，就不会落入律法主义或道德主义的陷阱。也不会走到另一个极端，变成放纵主义或反律法主义。教会永远有一种可怕的危险，那就是强调信徒必须付出代价（例如顺服、读经祷告或追求圣洁）才能换取恩典。请记住，福音的内容是拯救我们脱离罪的蒙蔽、罪的权势和罪的行为。耶稣来不只是叫我们能够罪得赦免，也要使我们能够被圣灵的大能所改变（多二11-14；约壹三1-10)。
近年来，许多教会已醒悟到我们需要传讲神的恩典，并避免单单宣扬道德主义；这是非常激励人的发展，只要我们不采取放荡不羁的恩典观。从律法主义与道德主义得着释放，不该使我们惯于用犯罪来证明自己多么相信恩典。请记住，深厚地、真诚地相信神的恩典，不应导致我们跟罪恶妥协。神的恩典不会导致我们更亲近罪恶，而是会使我们更远离罪恶。我们应当恨恶罪恶，因为我们明白罪使基督付上流血的昂贵代价，以及明白罪在神的眼中极为可憎，以致必须牺牲祂的独生子才能拯救我们脱离罪恶。而且我们应该极为感谢神在基督里的恩典，以致我们想要顺服祂和服事祂。耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约十四15)
这个恩典的福音跟“悔改的呼召及委身于基督”，并不相互矛盾或抵触——只要我们正确地理解这些事的含意。我们应该告诉人们，神对他们的爱足以使祂立即赦免他们，不论他们现在有多坏。但我们也该告诉他们，神对他们的爱不会让他们保持现况。我们必须清楚说明，所有好行为的根基就是相信基督，但我们也必须强调这个根基一定会结出果实。或者，用上述提到的耶稣话语来说，我们要救人脱离一个错误的概念，即如果他们遵守神的命令，就会使神愿意爱他们。但我们也要他们知道，如果神爱他们，他们就会产生对神的爱，并且会想要遵守祂的命令。
所以，为要看见福音的大能在你的教会运行，你必须以合乎圣经及平衡的方式来呈现福音的真理。钟马田（Martyn Lloyd-Jones)曾说过一段话，意思大致上是：若你没有受到反律法主义的指控，就代表你没有清楚地传讲恩惠的福音。但若你没有响应反律法主义的指控，就代表你没有完整地传讲恩惠的福音。这个想法是来自保罗在罗马书六章1节和15节所说的话，他在那里暗示有人批评他把成为基督徒这件事说得太“容易”。这些批评的人说，保罗提出的恩典教义会使人陷入更严重的罪中，因为他们知道神会基于基督的工作而白白地赦免他们。但保罗使用希腊文中最强烈的一些字眼来回应这项指控。接着他开始解释，一位真正蒙恩得救的人，将会靠着同样的恩典而永远改变，以致这个人不会想要再住在罪中。
以弗所书二章8-10节也可以帮助我们理解这点：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”我们可以如此描述：福音是一条生命之河；律法主义的水坝会阻挡这条河的流通，而反律法主义的有毒废弃物则会污染这条河。以弗所书二章8-9节（“你们得救是本乎恩”）炸毁了律法主义的水坝，然后第10节（“……造成的，为要叫我们行善”)清除了反律法主义的污染。如此一来，便留给我们一条神恩典的美丽江河，能够使人转离他们的自以为义与自我放纵。
赞美神，祂在耶稣基督里的恩典接纳我们目前的样子，但祂不会让我们一直保持这个样子——这恩典会改变我们，使我们的信心更加长进、不断地得胜，直到得荣耀的日子。
（选自《死灰复燃——神怎样复兴你的教会》P97-100，金基文、林千俐、邵亭怡译，改革宗出版社，标题为编者加。）
