读经：约6:48-59
上帝确实是我们生命的泉源，追求生命之源，就是追求上帝；得到了生命之源，也就是得到了上帝。然而这却永远不会实现。在人生命中的上帝形像，因为人的原罪——以自己的主意代替上帝的主意——已经改变了面目。我们追求上帝真像的意念，也是被罪恶所歪曲过的，并且无论从好的一方面或坏的一方面说，都是在传统中形成的。神秘派的反省之道，不可能完全遵行的。撇开一切自我以外的凭借，而专依靠所谓直觉中与上帝交通的经验，就等于同时使灵魂一方面接受它自己良心的歪曲指示，一方面接受它所会悟的片面上帝观。居间的媒介是不可少的，想象也是不可少的，然而我们若不肯凭借那“上帝本体的真像”（来1:3）为中保，我们一定会落在那卑劣凭借和变态形象的掌握之中。若是我们学习着在基督之内仰望上帝，就该将我们的心思意念浸润在这个启示之内，而借着直接的归服和投靠，躺卧在由此而显示给我们的上帝怀中。但是我们必须知道我们所用为依据的关于上帝的知识，是借着道成肉身的耶稣而来的。
将父生命的恩赐传给我们的乃是“子”，而且信靠他，靠他而生，就是得生命。“凡信我的人有永生。”信仰的生活并不赚得永生，它就是永生。基督是传达永生的媒介。“我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。”犹太人拿吗哪的恩赐来和耶稣分饼的事相比较，假如单单就事论事而不问其象征的意义，当然他们的看法是对的。然而分饼乃是一件神迹，象征着更重要的真理，象征着能存到永生的属灵的营养。吃吗哪的人解除了当时的饥饿，其功用仅止于此而已。它只是肉体的食粮，并没有使人免死的作用。此外还有一种属灵的食粮，是上帝继续不断地在赐给人类的；吃这粮的人，生命就有了永久的保障。在基督之内，灵粮的恩赐达到了空前绝后的高峰，因为他就是那粮——“那生命之粮”，而且现在是在独特的情形下“从天上降下来”的。换句话说，“吃这饼”——将永生之主接在灵魂里，使他成为灵魂的生命——就是“永生”。
主耶稣还要领我们再进一步。我们要接受他的生命为我们的生命。这是借着道成肉身赏赐下来的。“道成了肉身”，“肉身”二字代表着整个的人性，连最低级的方面也包含在内。他是通过他的人性将生命赐给我们的，若是我们接受了他的人性，而将它变成我们自己的人性，就会发现它将永生带给我们。“我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。”
犹太人当然知道这是比喻的说法，他们不会以为主是在介绍人类相食的野蛮行为。但是这个奇怪的比喻是指着什么说的呢？于是他们中间发生了激烈的争论（约6:52-58）。
于是主又将比喻的意义加以申论而将它彻底说明了一下。我们不但要吃他的肉（就是接受“人子”的最完善的人性），而且还要喝他的血。这一句话使犹太人和我们一样地感到惊异，简直会恐惧。犹太人向来不喝动物的血；“你要心意坚定不可吃血，因为血是生命，不可将血与肉同吃。”（申12:23；利17:14、15）。然而犹太人不吃祭物之血的理由，正是我们应该喝“人子”之血的理由。血就是生命，是为了奉献给上帝而牺牲的生命。
“肉”与“血”显然是两件事，而且必须分别领受，“肉”若失了“血”便是死的。我们接受那为救人而被裂的圣体，我们使我们的身体成为“耶稣的死”（林后4:10）。“血”是在献祭的时候被浇奠出来献给上帝的生命。正像我们使自己的身体成为耶稣的死，照样我们使自己的生命成为耶稣复活的生命，以致在他里面我们可以“向罪看……自己是死的；向上帝……看自己是活的”（罗6:11）。
“吃人子的肉”和“喝人子的血”不是一样的意思。前者是接受他那绝对奉献自己、牺牲自己的能力；后者是借着奉献自己、牺牲自己而接受他那使我们胜过死亡而与上帝联合的生命。完备的神人交通必须二者具备。因此在圣餐礼中，人若单单接受一种圣物，便与圣礼的真意大不相合。那牺牲自己以至于死的生命，和那由死复活而与上帝合而为一的生命，都是上帝的恩赐，得不着的人“就没有生命在他里面”。然而那样接受这恩赐，又将它变为己有的，“就有永生”。因为这些恩赐是人的真正饮食，凡接受而又消化的人就“住在我里面，我也住在他里面”。
（选自《读约翰福音札记》P119-122，张伯怀译，标题为编者加。）
