如果你对死亡不能明其所以然，你对人生也同样不能明其所以然。任何哲学，如果不能够教导我们如何驾驭死亡，对我们就毫无价值。在这一点上，哲学家们皆败下阵来——福音遂可异军突起。因为从某个角度来看，统驭死亡是福音的中心主题——欧文（John Owen）把这个主题用一句话概括起来：死亡在基督之死中死去（the death of death in the death of Christ）。
因为基督的复活，不只是暂时的复苏，像拉撒路、睚鲁的女儿和拿因城寡妇的儿子复活那样。“因为知道基督从死里复活，就不再死，死也下再作他的主了……他活是向神活着。”（罗六9等节）“我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。”（启一18）他的复活，为他的子民宣告并确保了现有的赦罪和称义（罗四25；林前十五17），并他们现在与他一同复活，进入属灵生命的新境界之中（罗六4-11；弗二l－10：西二12等节，三11）。这种属灵的一同复活，会在将来得到配合，就是在基督再临之时，他会使我们活着的人身体改变（腓三21），如果我们已死去，他就会重新给我们披上荣衣（参林后五4等节；林前十五50-54）：意思是说，那闯入神的世界中，进行毁灭的侵略仇敌——死亡——最后要遭灭绝（林前十五26、54等节）。
同时，因感觉到死亡是进入受苦和审判（来二15）之门而产生对肉身死亡的恐惧，对基督徒来说，这已被除去了：死的“毒钩”已给拔掉（林前十五55等节），因为知道自己的罪已蒙赦免，并且“无论是死，是生……是将来的事……是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗八38等节）肉身的死亡，现在成为“睡眠”（即是说，是休息，藉以恢复精力，启十四13，不是无意识的），是“在耶稣里”的（林前十五18；帖前四13等节；徒七60）：这“睡眠”是基督为那些他正为他们预备地方（约十四2等节）的人而设的，但他还要来接他们到他那里去。他们将“分离”“与基督同在”，而这是“好得无比”的（腓二23）。
基督徒可以肯定，他死亡的日子已记在耶稣的日记簿上：当约定的日子来临时，救主就会在那里把他的仆人带进更接近他自己的荣光中，有更亲密的契合。因此，无论死亡从肉身的角度看是多么悲痛，却是一个进入喜乐的旅程。好几年前，在伦敦上演的一出话剧有一个惊人的题目：“忌辰快乐”（Happy Death Day），这对信徒来说诚然是如此。与基督相交，并透过基督与神相交，一旦在这地上开始之后，就永不终止：经过死亡，再经过死亡和复活之间的“居间之境”，一直到永远，基督都与他的子民同在——这就是永远的生命。因此，他印证了他的应许，这应许是他向那一位为拉撒路哭丧的马大所宣告的：“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。”（约十一25等节）
死亡已被征服了。
（选自《字里藏珍》第十七章，林来慰译，宣道出版社。）
