彼得告诉我们：在新约时代，有一些无学问、不坚固的人强解保罗所记载的经文就自取灭亡（彼后三16）。那些读到罪在哪里显多，恩典就更显多而推论说：“我们可以仍在罪中、叫恩典显多”（罗六1）的人是与神为仇的。当他们被教导信徒已经不在律法底下了，他们立刻的反应是：“我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪。”（罗六15）
有人当时指控保罗说服人犯罪。许多假使徒干涉而企图毁坏保罗所开拓的教会（林前一10，林后十一3，加一6）。当时有人“传基督出于嫉妒纷争”（腓一15）、“那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增保罗捆锁的苦楚”（腓一17）；在其它的地方福音传得不成功，“人都求自己的事，并不求耶稣基督的事”（腓二21）；又有人在听福音之后回到自己的罪恶里面，就如“狗所吐的，它转过来又吃，猪洗净了又回到泥里去滚”（彼后二22）；又有人滥用来自圣灵的自由，好放纵自己的肉体（彼后二18-19）；又有人进来教会对敬虔的人有坏影响（林后十一3），这些人也制造许多纷争（徒六章，十一章，十五章）。
那么，在这情况之下使徒们应该怎样行呢？难道他们应该假装没事，或因发现福音导致许多不同的争吵，使他们遭遇众多的危险，以及制造各式各样的丑闻离弃这福音吗？他们反而在这样的患难中想到基督就是“一块绊脚的石头，跌人的磐石”（罗九33，彼前二8；赛八14），想到他“要叫以色列中许多的人跌倒、许多人兴起；又要作毁镑的话柄”（路二34），而因此得到很大的帮助。他们抱着这样的确据，勇敢地面对一切暴动和人对他们的伤害。
我们也应当效法他们，并被同样的思想所扶持，因为保罗告诉我们：福音不变的本质就是对正在灭亡的人做死的香气叫他们死（林后二15）；然而就我们而论，它有截然不同的用途：“做活的香气叫我们活”（林后二16），也是“神的大能，要救一切相信的”（罗一16）。且福音必定成为我们的大福分，除非我们藉着自己的忘恩负义败坏这大福分，并强解之自取灭亡。因为福音带给一切相信的人某种对救恩与众不同的确据。
（选自《致法王法兰斯一世书之前言》，标题编者加）
