“弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着”（罗八12-13）。
圣徒过圣洁生活是生命使然，因为重生的生命不习惯于污秽的生活，只习惯于圣洁的生活。保罗在这里说，我们并不是欠肉体的债，要照肉体的要求去生活，而是欠圣灵的债，所以要照圣灵的要求去生活。他警告说：“你们若顺从肉体活着，必要死。”这里的死就是永死，包括肉身的死和灵性的死。保罗的意思是，随从肉体的结果是永远的死亡，只有承受永死刑罚的人才会过那种生活，你们既然领受了那义的生命，不再是属肉体的人，就不应当过属肉体的生活，而应当过圣灵里的新生活。
义人行义，恶人作恶。什么样的人过什么样的生活。正因为人已失去了那义的生命，无力行义，神才将基督的义赐给我们，这义是“归算”的，也是“注入”的。拥有这义的人，就再也不能安于过去那种随从肉体的生活方式了。所以，圣徒之所以追求成圣，是出于生命的本能。
约翰警告我们：“不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”（约壹三7-8）。马太·亨利提醒说，所有让我们安于罪恶的教导都与圣经相悖。宾克也说，那些令我们合理化自己软弱而不追求的安慰，不是从圣灵而来的。真圣徒拥有恩典的地位，所以他对定罪越来越不敏感，但他也拥有圣洁的生命，所以会对罪越来越敏感。只有这样的心灵，才是重生的心灵，才是在恩典中的心灵；也只有这样的心灵，才不致陷在律法主义和反律主义的两个极端中。
这两节经文有三个重点：
第一，圣徒被命令要去治死“身体的恶行”。所谓“身体的恶行”就是罪性的残余。新造的人只有一个新生命，但他里面还存有“旧人的残余”。虽然“旧人”已死，但“旧人的残余”会严重搅扰圣徒，所以保罗才吩咐圣徒要治死身体的恶行。约翰·欧文说：“基督徒的健康取决于治死罪。若要享有福音的安慰、灵性的旺盛，就必须治死里面的罪。”他还警告圣徒说：“治死罪，否则你就会被它治死。”
第二，圣徒只有在治死罪的时候才活着。正如死指的是永死，13节的“活着”指的是永远的生命。罪与这生命是对立的，二者无法和平共存，要活在这生命里就一定要对付罪。圣徒内心有两种状态：一种是脚踏在残余罪上的得胜状态，另一种是被残余的罪所打败的煎熬状态。
第三，圣徒只有靠着圣灵才能治死罪。治死罪的责任已加诸于圣徒，但他只有靠着圣灵才能做到。不过，当我们讲“倚靠圣灵”时也要小心，我们对圣灵的倚靠，不是以自己为主体、把圣灵当作工具使用那样的“倚靠”，那不是倚靠，而是支配。倚靠圣灵是谦卑己心，让圣灵支配自己，联合于基督，使基督的生命透过我们“流出”，这才是“倚靠圣灵”的真正意思。一个人靠自我努力追求成圣，那不是“刚强”，而是“刚硬”，只会结出道德主义的自义之果。圣灵之所以叫“圣灵”，是因为祂是使我们成圣的灵，惟有在圣灵里，我们才能成圣。这才是与罪争战得胜之秘诀。
总之，真正的基督徒必会对付罪、过圣洁的生活，因为这是他所领受的新生命的自然要求。这样的人既不是道德主义者，也不是纵欲主义者。道德主义者还在律法之下，他崇尚行为，标榜自己的义，靠自己而不靠圣灵；纵欲主义者懈怠不追求，他口中的“靠圣灵不靠自己”不过是给自己放纵肉体在寻找借口。真正基督徒安息于白白称义的恩典，却会因圣灵在生命中的内在驱动，而不懈地尽上成圣追求的本份。正如约翰·慕理所说：“信徒仅此一次向罪的律死，这并没有免去在他的肢体中治死罪的必要性；但却使他必须并且能够如此去行。”
（节选自林刚长老3月12日主日罗马书释经讲道《成圣的得胜Ⅰ》，标题另加，略有删减。）
